евласники зі знаті захоплюють у свої руки все більше влади, так як цар не може обходитися без їх підтримки.
А як ми вже знаємо, одним з найзаповітніших бажань єгиптянина було знайти безсмертя, яке могли гарантувати величні гробниці, жертвопринесення і всі необхідні заупокійні тексти, що раніше покладалися тільки царям. Вже в епоху Старого Царства вельможі, що займали важливі посади за царя, почали застосовувати царську атрибутику і при оформленні місць власного упокоєння - іноді по милості царя, іноді зважаючи вельможній служби. Залучення до царської атрибутиці і ритуалам гарантувало службовцю посмертне існування, так само як і самого царя. Так на гробнічних рельєфах візирів VI династії вельможі зображувалися в одязі давніх царів - в кілтах, після розмальовки, мабуть, золото і прикрашаємо місцями бісером. З кінця правління VI династії знатнейшие пологи вже цілком прирівнювали себе до представників царського дому. Про це свідчить вже те, що провінційна знати встановлює в храмах місцевих божеств свої прижиттєві статуї.
У Перехідний період цей процес все більш посилюється і, зрештою, «Тексти пірамід» переходять в «Тексти саркофагів», як магічний засіб забезпечення безсмертя.
У «Тексти саркофагів» крім висловів з «Текстів пірамід» переходить також і звернення до померлого, як до бога Осирису, що раніше було можливо лише по відношенню до царя. Едвард Броварським у своїй статті «кінець Старого Царства в південній Саккарі» довів, що епітет «Осіріс» по відношенню до нецарственним особам починає вживатися не раніше кінця правління Пиопи II, всупереч існуючій думці генрі Фішера, засноване на невірній датування трьох гробниць Mn-«nh-Ppy, Wnis-h3-ist. f і Ny-»nh-Ppy.
Проте, «Тексти саркофагів» являють собою якісно новий етап релігійних уявлень єгиптян, про що свідчать їхні нові, не властиві «Текстам пірамід» функції.
На даний момент серед єгиптологів існує, доведене М.Е. Матьє, і цілком стале уявлення про те, що «Тексти пірамід» представляють собою письмово зафіксовані вислови, читавшиеся жерцями при виконанні похоронного ритуалу.
Отже, поява «Текстів пірамід» не представляє собою кардинальної зміни похоронного культу, а свідчить скоріше про необхідність увічнити його. На думку Я. Ассмана «Тексти пірамід» не призначалися для читання померлим царем, а писалися в похоронних камерах тільки як додатки до культу і підтвердження, що колись він був проведений на поверхні. Причиною ж їх появи була, ймовірно, також ненадійність пирамидного і гробнічних культу.
Основна відмінність «Текстів саркофагів» від «Текстів пірамід» полягає в тому, що «Тексти саркофагів» крім основного тексту містять метатекстуальную елемент, тобто тексти не призначені для читання, але містять інформацію про читаемом. Ці тексти були написані червоним чорнилом, на відміну основного тексту, при написанні якого використовували зелену фарбу, що символізує життя. Метатекстуальную елемент «Текстів саркофагів» представляв собою назви, анотації та інструкції для використання.
Наявність метотекстуального елемента в «Текстах саркофагах» говорить про їх нової функції, яка була невластива «Текстам пірамід». Ця функція полягала в тому, щоб забезпечити померлого знанням, яке може знадобитися йому в загробному світі. ...
