чікується від людини, що вступив у договірні відносини з Богом.
Отже, матеріал, включений в Тору, не слід розглядати як звід законів. (Насправді, на івриті слово означає "наставляння", а не "закон".) Склепіння законів існували за часів Мойсея і могли служити зразками для біблійних текстів. Детальна формулювання договору в Результаті і Второзаконні є вагомим і прямим свідченням того, що це договір, угода, союз, а не звід законів. Це проголошення Божого правління і милості, виявленої Їм в обранні для Себе народу. Цілком природно, що народ, що мав стосунки з Богом-царем, повинен був слідувати в своєму житті певного порядку, про який він отримав вказівки в Торі. Цей порядок був важливий для хороших, організованих взаємин. Коли народ увійшов у відносини договору, він із вдячністю взяв на себе певні зобов'язання, які служили керівництвом для способу життя, що визначається договором.
У Шеме - центральному літургійному тексті, складеному з обраних місць Второзаконня і Чисел, - є молитва, яка закінчується вихвалянням Тори, - під якою маються на увазі всі єврейські вчення, - як шляху особистого спасіння, що дає людині частку в "спадщині життя майбутнього віку ". Тора, з точки зору іудея, - благодатний дар Бога єврейському народові і кожному єврею окремо, дар, який робить порятунок можливим. За допомогою Тори - єврей стає бен олам габа - сином майбутнього століття, тобто співучасником тих, хто гідний порятунку. С. Деніел Бреслоер стверджує, що "єврей не заробляє порятунку "; скоріше його справи сприймаються як приготування для цього.
Існує основоположний принцип: одержувані переваги або починаються відносини логічно увазі супутні зобов'язання. Іншими словами, Тора була дана не як відповідь на питання: "Що я повинен робити, щоб вступити у відносини з Богом (або отримати спасіння)?" Вона відповідала на наступне питання: "Тепер, коли у мене є ці чудові відносини з Богом, як можу я висловити свою подяку і показати свою любов? "
По суті, Бог говорить: "Ось все, що я зробив для вас. Ви цього не заслуговували, але, тим не менш, я це зробив. Тепер я очікую, що ви, з причини своєї подяки і любові до мені, будете вірні мені і моєму правлінню. Ось яким чином ви можете проявити любов і вірність; ось мої вказівки ". Отже, концепція договору показує, що весь матеріал Тори слід розуміти як Божу благодать. Він створив народ і увійшов з ним у відносини договору з причини благодаті, і милостиво надав принципи, керуючись якими, ми можемо проявити в цих відносинах любов і вірність.
Дослідник Старого Завіту Герхальд фон Ред дає наступні виразні пояснення віршам, узятим з Второзаконня:
"Мета книги Второзаконня полягає в тому, щоб спонукати ізраїльтян прислухатися до одкровення волі Божої за всіх обставин. Але слухняність, до якого закликає Бог в книзі Второзаконня, не є необхідною умовою, попереднім обранню. Тут швидше спостерігається зворотний порядок. Це особливо ясно виражено у Втор. 27:9. Точно так само і в другому. 14:1 сказано, що ізраїльтяни не повинні здійснювати язичницькі обряди за померлими, бо "ти святий народ для Господа" (Втор. 7:6). Тому абсолютно неможливо розуміти "заповіді", дані в книзі Второзаконня, як "Закон" в теологічному розумінні цього слова, ніби Второзаконня вчить ізраїльтян заробляти порятунок своїми зусиллями, своїм послухом. Далі, всі веління є просто чудовим поясненням заповіді, що закликає любити Господа і триматися Його Одного (Втор. 6:4). Тому багато веління у Другозаконнні іноді прямо, іноді побічно закликають показати на ділі подяку Господу. І автор Второзаконня вважає це легко здійсненним. Боже обрання і Його любов передували навіть у такі моменти, коли зовні здавалося, що порятунок залежить від самого Ізраїлю, його заслуг. Таким чином, Божі повеління є скоріше "словами втіхи", зверненими до Ізраїлю, які закликають Ізраїль заради його ж блага прийняти пропоноване Богом і зі свого боку відповісти вдячністю і послухом. Слідом за цими повелениями слід Боже повеління: "Бо ти святий народ для Господа" (Втор. 7:6, 14; 2:21; 26:18). p> Тільки в цьому світлі потрібно розуміти любов Ізраїлю до Божого закону (торі), як про неї сказано в Псалмах 1, 18, 118. "Блажен муж ... в Законі Господнім його, і про Закон Його розмірковує він день і ніч "(Пс. 1:2). Зауважимо, що тут нічого не сказано про виконання закону. Псалмопівець мислить глибше. Праведник любить закон, він живе словом Божим. Це показує, як далеко від формалізму поняття про благочестивому людині в Старому Завіті.
Праведна людина по Старому Завіту знає, що ця праведність є даром благодаті. Він відчуває радість спасіння і всю честь відплачує своєму Богу. Про це образно говорить пророк Ісаї: "Я радісно буду втішатися Господом, нехай звеселиться душа моя Богом моїм, бо Він зодягнув мене в шату спасіння, і в одежу правди (праведності - англ.) одягнув мене " (Іс. 61:10). Хіба ці слова не є ясним визнанням того факту, що праведність набуваєть...
