ули також тести, призначені для перевірки компетентності самих наставників і покликані викривати тих самозванців, які не володіли відповідною кваліфікацією. p> Необхідно ще раз підкреслити, що всі ці "випробування", тести, методи "Шокотерапії", парадоксальні загадки, діалоги-поєдинки і пр. грали лише підсобну, допоміжну роль і що аж ніяк не в них полягала основна суть чаньской культури психічної діяльності, хоча вони, безумовно, становили її невід'ємну частину і характеризували багато її специфічні риси. Більше того, наявність спеціальних методів психотренінгу певною мірою суперечило центральним тезам чаньской психології, що "буденне свідомість кожної людини і є Велике Дао "і що "Просвітлене" стан свідомості спочатку властиво людської природі. p> Відповідно з "цими положеннями, головний акцент у чаньской Психокультура робився не на спеціальних методах, що вносять у психічну саморегуляцію деяку штучність, а на спонтанному, раптовому і миттєвому "осяяння" ("Просвітління"), подібному з феноменом творчого натхнення, яке охоплювало чаньского адепта як би мимоволі, природно і абсолютно несподівано для нього самого, без видимих ​​зусиль з його боку, причому цей раптовий прорив до "просвітління" міг статися де завгодно і коли завгодно - в процесі самої повсякденного мирської життєдіяльності, в гущі "мирської суєти ", а не тільки під час спеціальних тренувань. "Просвітлення", знаходить в ході активної життєдіяльності, у процесі динамічної взаємодії з навколишнім середовищем, розцінювалося навіть як більш повноцінне і істинне, оскільки спеціальна практика вже сама по собі означає спробу щось змінити, якось "виправити" дійсну і природну природу людини, яка, на думку чань-буддистів, спочатку чиста, досконала і не потребує ніяких виправлене і доповнене. Ця справжня природа порівнювалася чань-буддистами з сонцем, сяйво якого можуть затьмарити набігли хмари, але яке завжди залишається ясним і чистим; хмари можуть навіть на деякий час повністю закрити його і перегородити дорогу витікаючого від нього світла, але вони нічого не можуть зробити самому сонцю, що не можуть як-небудь спотворити або зіпсувати його початкову природу. p> Навіть сам людина, за уявленнями чань-буддистів, не може внести будь-які вади в свою справжню природу (хоча охоплюючі його пристрасті можуть "затьмарити" її), так само як і не може зробити в ній будь-які виправлення; тим більше це не під-силу комусь сторонньому, скажімо, вчителю-наставнику. Звідси випливав цілком логічний висновок, що чаньский наставник, власне кажучи, нічому не вчить і не може навчити, що він не дає своєму учневі ніяких спеціальних знань і що взагалі вся Чаньская премудрість являє собою щось абсолютно тривіальне і загальновідоме. Канонічна версія походження чань-буддіама свідчить, що Будда, викладаючи "езотеричний" сенс свого вчення Махакашьяпе, сказав: "У мене є таємне сховище Істинного Ока Дхарми, таємний зміст нірвани, форма, яка не має форми, і таємничі врата Дхарми: "Не спиратися на слова і писання" і...
