соціокультурному взаємодії. Сталася карнавалізація життя, тобто втрата відмінностей між реальністю і видовищем. Так, ОРФО-арт вливаються в більш широкий процес карнавалізаціі мови, що й забезпечує їм величезну популярність серед російськомовних користувачів. p align="justify">. Карнавальна умовність і свобода імпровізації, що розгортається у віртуальному просторі, надають особливу привабливість мережевого спілкування. Маска-ник створює інтригу: під маскою можна сховатися, розіграти партнера, а можна, навпаки, дозволити собі розкритися більшою мірою, ніж обличчям до обличчя. Таким чином, свобода спілкування поза соціальних рамок і умовностей, швидкість пересування, вибір самоідентичності, мозаїчність дійсності становлять певну фреймову структуру, підсвідомо близьку кожному користувачеві завдяки інтуїтивної пам'яті далеких свят середньовіччя. p align="justify">
Висновки Основним мотивом карнавалу був короткостроковий переворот існуючого світопорядку і вседозволеність. Він, хай на короткий час, руйнував бар'єри між станами, ігнорував правила пристойності, допускав осміяння сильних і можновладців. p align="justify"> У центрі концепції карнавалізаціі - ідея про "інверсії двійкових протиставлень". Коли народ виходить на карнавальну площу, він прощається з усім мирським перед довгим постом, і всі основні опозиції християнської культури і всі побутові уявлення міняються місцями. p align="justify"> У культурі ХХ століття карнавалізація актуалізується внаслідок підвищення загального інтересу до міфу, що народив неоміфологічних свідомість.
Барочний закон антитези або В«з'єднання непоєднуваногоВ» визнавався основоположним в центральній для бароко В«теорії дотепностіВ».
Особистість в ренесансному розумінні відбилася в бароко, як у спотвореному дзеркалі: наповнений нескінченними війнами соціум ХVII століття мав забутися в театральності, містицизмі і ілюзорності.
Маскарадні святкування у Росії по-своєму походженню - явище дуалістичного порядку: з одного боку, вони виявилися запозиченими з досвіду європейської карнавальної культури, з іншого - мали свої міцні національні корені в народній святковій культурі.
Народні потіхи, пов'язані з перевдяганнями і перетвореннями, висхідні ще до язичницьких часів, були відомі на Русі з глибокої давнини. p align="justify"> У Росії маскарадна традиція отримала культурний імпульс з реформами Імператора Петра I.
Основна ідея, яку мав висловити маскарад, бали добре знайома, разделявшаяся в тій чи іншій формі, усіма передовими людьми XVIII в. - Ідея про освіченому монарху. p align="justify"> Кінець XIX століття не знав колишнього розмаху карнавальних свят. Влада вже не прагнули задіяти у свята все місто, не бажали історичних аналогій і зіставлень, а головне - обов'язкових для карнавалу сатиричних висміювання негативних явищ суспільного...
