родавніх індійців, Квирин - покровитель господарської діяльності у римлян і т.д.). Отже реконструкцію цього божества в загальноіндоєвропейський пантеоні слід вважати досить умовною і належить до періоду розпаду індоєвропейської спільності і виділення індивідуальних індоєвропейських історичних традицій, де поява особливих божеств - покровителів господарської діяльності, викликає перенесення господарської функції з існували двох головних божеств на знову з'явилися у відповідних пантеонах божеств , зі спеціальними господарськими функціями.
До спільноіндоєвропейська періоду відносяться також і уявлення про нижньому світі, підземному «царстві». По-перше в нижньому світі перебуває покровитель вод. Відновлюється приблизне праіндоєвропейське назва божества вод або міфологічного персонажа * Trit-(древнеиндийское Trita Aptya, «Тріта Водяний», давньогрецький Тритон, Древнєїсландськоє triath, «море»). Саме ім'я Trita, ймовірно, позначає «третій» світ, у порівнянні з двома попередніми світами - небом і землею. 29
До класу істот нижнього світу відносяться змієподібні чудовиська, які пов'язані з водою, з хаотичним початком і ворожі людині. Істоти, пов'язані з іншим, нижнім світом, також символізують родючість, багатство і життєву силу, співвідносячись з однією з іпостасей образу матері-землі або взагалі плодотворящая початку.
Природно, як і у більшості давніх народів, в індоєвропейській міфології виявляється культ вогню. Вчені виділяють ряд сюжетів про небесне вогні - сонце і його земних втіленнях, зокрема в ритуалах. До архаїчному часу відноситься розрізнення двох видів земного вогню - «круглого», внутрішнього, жіночого, пов'язаного з жіночими богинями вогню вестою і Гесте і з домашнім вогнищем, і «чотирикутного» вогню, пов'язаного з чоловічим началом і з небом, в найдавніших продовженнях загальноіндоєвропейської традиції- римської, грецької, індійської. У индоевропейском мовою було дві назви вогню, кожне з яких могло Обожнювалися. Тобто вогонь як дає життя сила, з одного боку, і як вогонь, що несе смерть всьому живому, з іншого.
Уявлення про загробний світ і перебування в ньому людської душі визначаються у стародавніх індоєвропейців в основному характером скотарського суспільства, істотні ознаки якого переносилися у світ мертвих. Потойбічний світ видавався у вигляді пасовища, на якому паслися душі померлих людей і принесених в жертву тварин.
В хеттском царському поховальному обряді міститься архаїчна молитва, яку вимовляє жриця Стара Жінка:
«Про бог Сонця! Зроби йому пасовище на право і на благо!
Нехай ніхто у нього не забирає, не оспорює (по суду),
І нехай йому на цьому пасовищі биків, овець, коней і мулів пасуть! »30
Також в хеттском поховальному обряді існувало вираз: «коли ти підеш на пасовищі».
Аналогічні уявлення про загробний світ як про пасовище, де пасеться худоба, можна виявити в индоиранской традиції. У «Рігведі» «світ померлих», в «поховали гімні Ямі», називається пасовищем. 31 Із загальними для хетської і индоиранской традицій уявленнями про загробний світ як про пасовище узгоджується і грецьке позначення потойбічного світу «Аїда зі славними жеребцями», а також у Гомера в «Одіссеї» »:
«... душа Ахіллесова з гордою по...
