харчування »тілесності« та »тіла", Аджея християнство НЕ Набуля ще тієї провідної роли в суспільстві, Яке воно досягло з годиною.
«Іншімі словами: Хрістіянізація світу пророблена мало, и зачепила его не так Глибока, як бі належало це сделать: зачепила головно зовнішньо, в обрядах. Причиною цього Було ті, что ніде в мире ні одна Церква Ніколи НЕ мала повної Волі проповідування повної и правдівої Науки Хрістової » [Іларіон, митрополит. Дохрістіянські вірування українського народу: Іст.-реліг.моногр. Видання друге.- К.: АТ «Обереги», 1994. - 424 с. ].
Середньовічна концепція тіла містіть декілька «тіпів тілесного», среди якіх:
. Біблійне Тіло як ідеал и прообраз усіх тіл. Тут, у «тілесному ланцюгу», что про єднує усіх праведних и грішніх, Бачимо и «чудесні тіла у земному світі», и «земні тіла у чудесному світі». ВІН ПОЧИНАЄТЬСЯ з Адама, змінюється у Хрісті и продовжується у святі угодники. Головну роль тут відіграє, звічайній, Тіло Христове. Ісус-Дитятко и Пантократор, Переображення, Розп ятий и воскресли, збережений по-різному - то у вігляді почти ірреального символу вічності на іконі, то, навпаки, як стражденності, змучене, тортуроване Тіло скульптурних розп ять, знаковість якіх поглінається натуралізмом. Прот Архів НАЙГОЛОВНІШЕ - це Тіло, прісутнє в святому прічасті у вігляді хліба и вина, и у церкві, де его репрезентує сама «земна ієрархія». ЦІ Дві тези були, мабуть, однією з найбільшіх загадок для середньовічної и ранньомодерної культури, бо тут самє ті, что за логікою мало бі буті знаком-символом и одночасно не могло ним бути. Тому Боже Тіло спріймалося І як реальний живий організм, І як відображення и втілення універсалій, правд віри. «Але пізній, що очи, руці, знаменують [ь] при Божестві. Очі знаменують [ь] відомость всех речій створоніх, видимим і невидимим ... руці значать силу, справуючую ... і ... властолюбну всіми. Нозі скородвіжную силу указуют [ь] Кь содітельству і до милості. Ноздрі - чуйность, уста - родчую силу слова, рамена - кріпость в'піющіх Кь нього », - писав До.-Т. Ставровецький у «Зерцалі богословії». Парадигму біблійніх тіл продолжают Постаті праотців, праведніків, пророків, тіла якіх (як на іконах Страшного суду), як и Тіло Адама, вміщають в Собі «цілі народи». Це такоже тіла святих - тіла незніщенні, міроточіві, зціляючі, чудотворні. Тіла, доступні у двох формах: іконній, де смороду формують своєрідну подвійність - зображення, в якому поруч Із святимо ликом (основою) наявний атрибут (детермінатів), и у вігляді мощей, Які «означаються» силу и праведність святого, и через ті говорять «Самі за себе». «Біблійнімі» є «тіла-душі» майбутнього, зображені на чисельність страшно судах, - тіла у Світлі раю, й у Вогні и темряві пекла. Смороду, чи, точніше, їхні пози відіграють тут роль «жестів», «слів», «Повідомлень». ЦІ тіла - або втілення самої справедливості, благодаті чі карі (як, Наприклад, «Активні» Постаті ангелів и чортів), або ж ее про єкти («пасивні» тіла праведніків та грішніків). Віпростані або сідячі фігурі праведніків, у свою черго, протіставляються підвішенім, потоптання, Занурення у Казані, зв язаним тілам грішніків, якіх до того ж пожірають Різні звірі. Тварини, їхні реальні та вігадані (двоголові ї Крилаті), часто потворні, гібрідні тіла НЕ позбав складають ВАЖЛИВО Частину страшно судів - це елєменти цілої зоосеміології, котра існує и поза іконамі - у літературі и даже у науці. Тут звірі означаються...
