НЕ позбав Існування якоїсь моральної категорії (добра чи зла, гріховності), альо й «засвідчують» Існування - Якщо не на «чудесному краї землі», то у потойбічному мире. У будь-якому випадка ЦІ тварини несуть на Собі знаки «Іншого»- Незнаної та некерованої сили, что містіть у Собі Щось дике, а тому небезпечне. Леві, слони, верблюди, а особливо велетенські риби, василіски, Крилаті «химери»- Існують НЕ позбав за межею горизонту, а й часто «за межею розуму», у царстві страшних снів [Фуко М. Історія безумства в класичну епоху.- Санкт-Петербург, 1997. - С. 38 - 40].
. Поетико-метафоричність Тіло. Ця парадигма є подивиться на людину у Світлі аналогії з природніми стіхіямі. Даже у XVII ст. К.Т. Ставровецький трактував Тіло як дзеркало природи, якій воно «причасною»: «землі-плоттю, воде-кровію, діханієм-повітрю, теплотою-огневи, древу-рослинна силою». Аналогічно Дії тіла поставалі у такому випадка як дінамічні знаки-відповіднікі Явища довколішнього світу. Так само, як «на небі суть світіла, сонце, грім, Блискавиця, вітри, так и в главі - очі, яко світіла, глас, яко грім, мановеніє ока, яко Блискавиця, діханіє з Ноздрьов виходити, яко вітр» [Пам ятки братських шкіл на Україні.- Київ, 1998. - С. 236 - 237].
. Анатомо-фізіологічне, «земне» Тіло спочатку перебувало «в Тіні» тіла канонічного. Прот, на Відміну Від Королів-чудотворців Західної Європи, Князі України-Русі, як правило, хоч були наділені «напівсакральною» Владов, що не спріймаліся через призму «Подвійного тіла»- Земного й Освяченого І, отже, чи не малі дару зцілювати других. І хочай в соціальній ієрархії смороду стояли високо, їхні тіла були, з точки зору сучасніків, Цілком звічайній (прот існувалі, як Бачимо, и віняткі). Тіло князя, володаря, Виступає, Переважно, на ратному полі й тоді, коли воно скалічене або ж на ложі смерти. І рана, и хвороба ставлять свою «печать», яка відрізняє людину від других. Все ж зразки епохи довгий годину Залишаюсь «Тіло невидимі», Тіло без потреб - аскетична, вімучене трівалім постом, Зі знаками різноманітніх умертвіння - як, Наприклад, тіла Києво-Печерська отців.
У пізньому середньовіччі й на качанах нового годині реактівується «нове» Тіло, близьким до механізму. Так, у «Арістотелівськіх проблемах» (1642) Касіян Сакович Розглядає організм як набор урівноваженіх ЕЛЕМЕНТІВ, а его Функції - як симптомів, спрічінені зовнішнімі и внутрішнімі «духами», «рідінамі», «стіхіямі». Так, нігті, Наприклад, «свідчать про внутрішній стан тіла. Если смороду червонуваті, то людина повнокровна, ЯКЩО жовтуваті - то холерик, а ЯКЩО чорні - то меланхолік ». Тіло, з его чотірма стіхіямі (дах, «холера», «флегма», меланхолія), трьома духами (життя, розумності, чуйності), чотірма жилами (головна, печінкова, легенево, середня), з протиставлення холоду и тепла, Обернений у Бік техніки, а не природи. Его органі - метафори механізмів и будівель: око подібне до відполірованого дзеркала, легені - до Ковальських міхів, грудей - до «стін, что оберігають серце»; рот - «ворота для шлунка», а печінка - «мови майстерня». Саме ж Тіло - швідше система біофізічніх жестів, аніж метафізичних сімволів.
прото кінцевій присуд тілесному и в XIII, и в XVII ст. БУВ незміннім. Тіло, віддане на поталу Спокуса, калічене и ніщене, и далі цінілося низько, «яко прах єст и ісказітельності начиння» [Пам ятки братських шкіл ... - С. 238]. Его боятися, воно - рудимент тварінності, б...
