истианская (язичницька) культура Стародавньої Русі була бесписьменной, її світоглядну основу становив політеїзм (багатобожжя). За визначенням Б. А. Рибакова, слов'янське язичництво - це В«частина величезного загальнолюдського комплексу первісних поглядів, вірувань, обрядів, що йдуть із глибин тисячоліть і які послужили основою всіх пізніших світових релігійВ». Міфологічний словник і обрядові традиції слов'янського язичництва сходять до древніх індоєвропейських джерелам. Пантеон слов'яно-російського язичництва сформувався на основі сакралізації природних сил і стихій. Небесну стихію уособлював Сварог; повітря і вітер - Стрибог; землю і родючість - Мокоша і т. п. Людина і Всесвіт в рамках такого світорозуміння перебували в стані гармонійної рівноваги, підпорядковувався незмінного і вічного круговороту природних циклів. Існування в язичницькому свідомості такого роду одвічної гармонії зумовлювало розуміння людини як чисто природного, а не соціальної істоти, було відсутнє тут і уявлення про час, оскільки згідно язичницьким віруванням загробне життя є вічне продовження життя земного. Відповідно не було і розуміння ходу історичного часу, спрямованості і сенсу історії як процесу. p align="justify"> Хрещення Русі дало той В«цивілізаційний поштовхВ», завдяки якому вона стала, кажучи сучасною мовою, повноправним суб'єктом світової історії і увійшла в сім'ю християнських народів. Цьому багато в чому сприяли економічні та культурні зв'язки Києва з Візантією. p align="justify"> Східна Римська імперія в X ст. була великим і розвиненим в культурному відношенні державою Європи з глибокими філософськими традиціями. Не випадково слов'янський просвітитель Кирило був названий Філософом. Йому належить перше слов'янською мовою визначення філософії, сформульоване в В«Житії КирилаВ», складеному його братом Мефодієм або кимось з найближчих сподвижників просвітителя. Філософія трактується тут як В«знання речей божественних і людських, наскільки людина може наблизитися до Бога, що вчить людину справами своїми бути за образом і подобою створив йогоВ». p align="justify"> Залучення Київської Русі до багатого духовній спадщині Візантії відкривало також шлях до розвитку вітчизняної філософської думки.
Для Русі, що сприйняла християнство, характерний погляд на людину і життя, принципово відмінний від слов'яно-російського язичницького пантеїзму, орієнтованого на оптимістичне ставлення до матеріального буття і природу. Християнське вчення вносить в культуру ідею В«початкуВ» і В«кінцяВ», застосовну як до окремої людини, так і до людської історії в цілому. Тут розуміння свободи волі передбачає також і моральну відповідальність за скоєне за життя, вводиться тема гріховності, покаяння, жалості до недосконалого людині. Звідси те головна увага, яка приділялася на Русі В«внутрішньої філософіїВ», націленої на богопізнання і спасіння людської душі і висхідної до навчань східних отців церкви. В«Зовнішня філософіяВ», що відноситься до сфери мирського, життєво-практичної, вважалася другорядною, набагато менш важливою. Такий поділ філософії на В«внутрішнюВ» і В«зовнішнюВ» нагадує арістотелівське поділ знань на В«теоретичніВ» і В«практичніВ», але не повторює його. Аристотелевская класифікація знання більш детальна і наукоподібна, наприклад, вона передбачає входження до складу теоретичного знання поряд з мудрістю, або В«першою філософієюВ», також і В«фізикиВ» (В«другий філософіїВ») і математики. p align="justify"> Видатним представником Кирило-Мефодіївського традиції є Іларіон - перший київський митрополит з росіян (роки його митрополитства з 1051 по 1054-й). До нього на цю посаду призначалися греки. Він висунувся під час правління Ярослава Мудрого. Перу Іларіона належать три чудових твори, що дійшли до наших днів: В«Слово про закон і благодатьВ», В«МолитваВ» і В«Визнання віриВ». Найбільш відоме з них В«СловоВ», будучи богословським твором, разом з тим являє собою і своєрідний історіософський трактат. Тут дається масштабне осмислення світової історії, розділеної на три періоди: язичницький (В«ідольський морокВ»), іудейський, відповідний Мойсеєвим законом, і християнський - період утвердження істини і благодаті. Твір складається з трьох частин. Частина перша оповідає про історію виникнення християнства і його протиборстві з іудаїзмом. Друга - розповідає про його поширення на Руській землі, третя - присвячується вихваляння Василя і Георгія (християнські імена князів Володимира і Ярослава). p align="justify"> Логічна продуманість В«СловаВ», високий інтелект і богословська освіченість його автора, звертатися не до В«немудримВ», а до В«рясно наситилися книжкової солодкістюВ», свідчать про високий рівень давньоруської книжності, глибокому розумінні відповідальності за долі Русі та світу. Протиставляючи Новий Завіт Старого Заповіту, Іларіон користується біблійними образами вільної Сари і рабині Агар. Незаконний син Агарі - раб Ізмаїл та вільний, чудесним чином з'явився на...
