з практичним критерієм, подібно до того, як теоретична міць співпадає з міццю практичної , бо це є лише дві сторони процесу оволодіння предметним світом; істинне мислення виявляється і найбільш економним, тобто найпродуктивнішим.
Таким чином, з роботи Бухаріна випливає висновок про те, що теорія пізнання марксизму має свої абсолютно виняткові особливості. Гносеологічний висновок до якого приходить Бухарін в В«Філософських арабескахВ» полягає в тому, що в матеріалістичної діалектики відношення до природи в основному трояку порядку: практичне, теоретичне і художньо-естетичне. Практика є матеріальне технічне оволодіння речовиною природи, матеріал обмін речовин між суспільством і природою. Теорія є розумове оволодіння природою, пізнання її якостей, властивостей. Естетика природи є процес переживання природного зв'язку з природою. p align="justify"> Отже, активно-практичне відношення до зовнішнього світу, процес матеріального виробництва, який зумовлює, згідно роботі Бухаріна, обмін речовин між людиною і природою є основа відтворення усього життя суспільної людини.
Таким чином, створюючи засновану на діалектиці соціальну теорію пізнання, одним з основних питань філософії Бухарін вважає питання про об'єктивну реальність зовнішнього, незалежного від суб'єкта, що пізнає, миру та питання про його пізнаваності (непізнаваності), де величезну роль філософ приділяє проблемі теорії і практики з точки зору гносеології. Теорія і практика є суттю діяльності суспільної людини. Якщо розглядати теорію не як застиглі В«системиВ», а практику - не як готові продукти, тобто не як В«мертвийВ», застиглий в речах працю, а в активності, то в наявності будуть два види трудової активності, роздвоєння праці на працю розумовий і фізичний , духовний і матеріальний, теоретичне пізнання і практична дія. Теорія є акумульованої і конденсованої практикою, оскільки вона узагальнює практику матеріальної праці, є якісно особливим і специфічним продовженням матеріальної праці; вона сама є якісно особливою теоретичної практикою, оскільки вона діяльна; практикою, обробленої мисленням. З іншого боку, практична активність, використовує теорію, і оскільки сама є практикою - теоретична. У всякому класовому суспільстві є розділений працю і, отже, узагальнює Бухарін, протиріччя між розумовою і фізичною працею, тобто суперечність між теорією і практикою. Але, як будь-яке поділ праці, і тут воно є живим єдністю протилежностей. Дія переходить в пізнання, пізнання переходить в дію; практика штовхає вперед пізнання, пізнання наповнює практику. Отже, практика вторгається в теорію пізнання, теорія включає практику, дійсна гносеологія, тобто гносеологія, яка виходить з єдності теорії і практики, включає практичний критерій, який стає критерієм істинності пізнання. Тим самим філософом долається розрив між гносеологією і соціологією і формується нова по своїй суті система відліку при вирішенні класичних гносеологічних проблем. ...
