истемі. У чому людина повинна шукати підстав для своєї діяльності? У собі самому. Чи повинен він вважати небудь вищим порівняно з голосом свого розуму? Звичайно, ні. Чи може він боятися якогось авторитету, створеного вірою чи державної життям? Але ж авторитети, соціальні форми - не більше як В«відображена діяльність духуВ», і нова стадія цієї діяльності передбачає і нові форми життя. Закликаючи до діяльності, до боротьби, Фіхте завжди звертався до свідомості людини. Це свідомість створило світ і держава, воно наповнило життя живими конкретними образами, які ми називаємо речами; невже ж око, цей божественний дух, може плазувати в бруді і приниженні, забувши свою велич, своє походження від ефіру і сонця? Життя для ідеї є єдина справжня життя. Тому неважко зрозуміти, що Фіхте своєю філософією, своїми високими моральними ідеалами, все одно як Шиллер своєї благородної поезією, розташував до себе всіх діяльних людей. Своїми промовами до німецької нації він дав поштовх, який виявився згодом в ідеях і прагненнях, одушевляли довгий час патріотично налаштовану, стремившуюся вперед німецьку молодь.
Діяльні натури примкнули до Фіхте і Шиллеру. На боці цих двох гарячих і талановитих людей стояли всі, хто брав участь у долі свого часу і вітчизни. Вони сподівалися здійснити в дійсності свої політичні ідеали, у своїх моральних поглядах твердо трималися суворої моралі відповідальності перед життям. Критична філософія Канта, популяризована Рейнгольдом, давала їх розуму заманливу свободу, привчила безстрашно ставитися до В«нерозкладнимВ» поняттями, існуючим в житті у вигляді В«нерозкладнихВ» форм і функцій і, в суті кажучи, абсолютно скидала з п'єдесталів як протестантське правовірність, так і ті форми буття, які прямо і безпосередньо залежали від авторитету теологічних уявлень. Високі етичні принципи Фіхте, його непідробна гаряча любов до батьківщини, його глибоку повагу до людини, прямо випливало із основних принципів його теоретичної філософії, поряд із згаданим вище критицизмом Канта, створили ціле покоління бадьорих і енергійно налаштованих людей, що знаходили в поезії Шіллера конкретні образи для своїх ідеалів, а в ранніх творах Гете - голос пристрасті, свідомість свого людського права на щасливе життя. Зовсім інше представляла з себе романтична школа, що не бідна талантами і даруваннями, що виставила такого філософа, як Шеллінг, таких поетів-белетристів, як Тік і Новаліс, критиків на зразок Шлегелей і пр. Перш за все треба зауважити, що вся романтична компанія, за винятком найвидатніших, терпіти не могла Шиллера, відкидала його поезію, не зовсім грунтовно чуючи в ній революцію; з огидою ставилася до дійсності і сучасності, любила природу, середні століття, скульптуру і схід. Романтики постійно прагнули до підземної та надземної, тільки не до земної області, в царство видінь і духів, на далекі часи і народам. Теперішній час і навколишнє їхнє життя вони, взагалі кажучи, заперечували, як просочену В«прозовим економічним духомВ», аб...
