м, підготовлено Фріцем Бюссеро і Йоахімом Штедтке, в «Повному зібранні творів» під редакцією Еміля Еглі та ін
У даній дипломній роботі використаний варіант тексту, що належить Петеру Опіц у виданні «Huldrich Zwinglis Schriften», Zurich, 1995.
У 1530 році Імператор Карл V оголосив про свій намір покінчити з чварами навколо питань віри своїм особистим посередництвом. Тому він запросив різні сторони на рейхстаг в Аугсбурзі, щоб вони дали звіт про свою віру.
Міста «Християнського оборонного права», хиткий союз південнонімецьких і німецькомовних швейцарських міст, до якого належав Цюріх, на підставі різної оцінки релігійно-політичного становища і внаслідок стислості перебуває у їх розпорядженні часу не могли домовитися про загальний віровченні , яке можна було уявити імператору.
Якоб Штурм, посланий в Аугсбург від Страсбурга, тримав Цвінглі, який не був запрошений, в курсі подій. Він доставив йому вигадані вже перед рейхстагом «Швабахскіе положення» Лютера, замінені потім, правда, «Confessio Augustana», разом з полемічним працею «404 положення» Йоганна Екка, одного з найважливіших римських супротивників Лютера і Цвінглі. Після того як 24 червня 1530г. Цвінглі отримав листа Штурма, в якому останній підкреслює бажаність єдиного віровчення міст «Християнського оборонного права», він зважився скласти від свого імені звіт про віру і послати в Аугсбург. Для цього йому знадобилося всього 2 або 3 дні. Правда, при сформованих обставинах, праця не міг мати впливу на церковно-політичні події; але незабаром він набув значення цвінгліевского узагальнення власної теології.
Вже протяжність окремих уривків праці роз'яснює, про що велася суперечка. Найважливіші пункти: по-перше, слід відмовитися від римського вчення про таїнства, що суперечить свободі і влади Духа Божого, але, перш за все - характером Божої милості (7 пункт). З іншого боку, і лютеровское вчення про причасті з його христологічними підставами, вчення про повсюдності, а, отже, відстоювання людської природи Христа у божественній вездесущности, повинні знайти відсіч як суперечні Писанню (8 пункт). Для Цвінглі обидва навчання знецінюють реальне, раз і назавжди сповнене у Христі справу примирення, на яке відправлення причастя може лише вказувати. Більш того, Цвінглі повинен захищатися проти лютеровского докору в несторіанство (1 пункт) і розсіяти підозру про своє співчуття перекрещенци (12 пункт). При всьому тому він знає, чим зобов'язаний теологам стародавньої церкви, серед яких видатне місце займає Августин.
Зрозуміло, найпершим і єдино обов'язковим авторитетом для Цвінглі є Слово Боже. Теологічне переконання може переконливо обгрунтовуватися тільки за допомогою ретельного тлумачення Писання (8 пункт). Узяте з Писання Слово Боже має бути пізнаною, однак, як одночасно зміцнює і оживляє Слово, що викликає не тільки особиста, але і церковне громадське оновлення (Висновок). Словом можна і треба боротися і проти всього того, що суперечить йому, особливо проти церкви, яка не підкоряється Слову і Духу Божу (Введення; Висновок). Цвінглі не жахається, виходячи з Слова Божого, відкрито звернути увагу самого імператора на його відповідальність, його недоліки і межі його влади (Висновок).
Твір розділено таким чином: Введення; 1. Вчення про Бога і вчення про природах Христа; 2. Рішення Бога; 3. Обрання в Христі...
