ях торгівлі.
У 1633 році вийшов указ, що забороняв японцям без офіційного дозволу покидати межі японських островів. У 1637 р. в Симабара недалеко від Нагасакі спалахнуло повстання, спрямоване проти тиранії місцевого дайме Мацукура Сігехару. Майже всі повстанці були християнами. Повстання швидко охопило досить великий район, внаслідок чого уряд був змушений направити на його придушення стотисячну армію. Повсталі сховалися в замку Хара, взяти який армія сегуна виявилася не в змозі. Саме в цей момент свою «допомогу» сьогуну запропонували голландці. Голландські суду відкрили вогонь з гармат і пробили проломи у стінах замку, що дозволило осаждавшим взяти замок. З 38 тисяч бунтівників в живих залишилося не більше сотні.
У більшості сучасних японських досліджень того часу описуються виключно релігійні мотиви повстання. Сучасні вчені, однак, надають основне значення економічних чинників, наполягаючи, що Симабара з'явилася не християнське повстанням, а лютим протестом селян в бідному, відсталому регіоні Японії, проти грабіжницьких податків, якими їх обклав дайме. Як не дивно, економічні мотиви підкреслювалися також і європейськими спостерігачами, в тому числі Дуарте Корреа, член ордена Єзуїтів, який під час повстання сидів у в'язниці на Кюсю, чекаючи, коли його спалять. Корреа в своєму описі повстання відзначає жалюгідні умови життя, що довели місцеве населення до відчаю, і цитує висловлювання одного японця: «причини повстання були не в тому, що його учасники були християнами, оскільки в часи, коли їх було багато, в тому числі - і високопоставлених осіб, вони ніколи не повставали ».
Безсумнівно те, що у чиновників сьогунату були вагомі причини підкреслювати релігійну природу повстання, оскільки це давало конкретний привід їх антихристиянської політиці; і місцева влада, очевидно, воліли представити Симабара як результат релігійного фанатизму, а не як відчайдушний бунт голодуючих людей проти своїх гнобителів.
У 1638 р. з країни були вислані португальці, У 1639 р. був опублікований указ про повне недопущення християнства на території Японії, а в 1641 р. були заборонені всі контакти з іноземцями. Сповідання християнської віри каралося стратою, а саме ім'я «Христос» тепер було синонімом чаклунства, заколотів і всього того, що вороже миру і процвітання в країні. Уряд сьогуна навіть затвердило призначення спеціального чиновника, завідуючого релігійними питаннями і переобращеніем японців з християн в синтоїзм-буддизм (сюмон-аратаме).
Нащадки страчених християн протягом семи поколінь вважалися підозрілими, вони щороку зобов'язані були приходити в певний буддійський храм і відрікатися від Христа. Тільки недалеко від міста Нагасакі змогла вціліти невелика католицька громада, яка так і продовжувала існувати в таємниці аж до падіння сьогунату в XIX столітті.
Особливості поширення християнського вчення в середині XVII - початку XIX ст.
«... І ... тепер, по вигнанні і по скоєному винищуванні християн, на вивішених в публічних місцях, на площах і в вулицях, кам'яних дошках, в числі посічених на них законів, першим пунктом стоїть: хто викриє людини, що сповідує християнську віру, той отримає в нагородження 500 срібних монет, - пише капітан Головнін в 1811 році.- Також у них є закон, щоб панове раніше не наймали слуг, як отримають від них письмове ог...
