ў паьтрабуе адпаведних вияўленчих сродкаў, сярод якіх немалаважная роля належиць Мастацкай гіпербале. У чарадзейних Казки випрацоўваецца свій адметни Стила, замацоўваецца так звана казачная абраднасць, якую складаюць пачатковия приказкі и канцоўкі, трохразавия паўтори, мастацкі я формули-апісанні, знешняе падабенства герояў, іх незвичайна хуткага зростанню, багатирскага каня и іншия агульния месцев.
У беларускім фальклори Широкий прадстаўлени казкі пра пераможцаў змія, асілкаў. У центри іх вобразе Івашкі Мядзведжага вушка, Кацігарошка, Івана Кабиліна сина и інш. Генетична гета вобразе розния, альо іх ідейни змест у вядомих нам зараз Казки вельмі блізкі - и Івашка Мядзведжае вушка, и Кацігарошак, и Іван Кабилін син виступаюць як змагари за праўду, справядлівасць супраць різни варожих людзям СІЛ. Так, у вельмі распаўсюджаних на Беларусі чарадзейних Казки, якія ў паказальніках казачних сюжетаў аб'ядноўваюцца ў групу козак пра вки царством, героі ў пошуках Кашчея або шматгаловага змія трапляюць спачатку ў меднае, потим у сяребранае и нарешце ў ЗАЛАТА царства, дзе перамагаюць ворага и визваляюць захоплення ім у Палон царскіх дачок. У некатора вариянтах разам з цареўнамі яни визваляюць и інших людзей, захоплення у Палон ворагам. Казкі аб асілках услаўляюць подзвігі, гераізм, у іх створани вобразе мужнага. Смелага и дужага Чалавек, здольнага пераадолець усьо перашкоди на шляху да шчаслівага жицця. Сярод мастацкіх сродкаў, плиг дапамозе якіх ствараюцца вобразе асілкаў, галоўная роля належиць гіпербалізациі. Казачни герой валодае велізарнай сілай: ен з Карен виривали стогадовия дуби, падкідвае вишей воблакаў шматпудовую булаву, адзін перамагае шматгаловага змія або незлічонае варожае війська. Ен заўседи вилучаецца висакародствам, пачуццем справядлівасці, абараняе пакриўджаних, и гета приносіць яму павагу, удзячнасць и любоў простих людзей.
Каб яшче больш падкресліць незвичайную сілу свойого героя, народ гтпербалізоўваў таксамо и яго ворагаў, надаючи ім НЕ толькі велізарную сілу, альо и здольнасць зноў и зноў папаўняць яе. Дужи Кашчей становіцца яшче дужейши ў сваім царстві, ссечания галів Паганага Цмока могуць зноў адрастаць и паліць героя полум'ям, калі ЄП не Пасп абясшкодзіць іх. Шматвяковая Мастацкая практика пераканальна паказала, што без такогого захавання суадносін СІЛ, калі Перад станоўчим героєм паўстаюць сапраўдния цяжксці, що не можа Биць паўнаценнага мастацкага твора.
Сярод білоруських чарадзейних козак пра асілкаў асобную групу складаюць розчини на билінния сюжети. Яни уласціви фальклору ўсіх усходніх слов'ян и многіх інших народаў, и шкірного з іх адлюстраваў у палею творчасці асобния мативи, епізоди, страчания казачним ЕПАС сваіх суседзяў ЦІ зусім невядомия ім.
У білоруських Казки адлюстраванимногія епізоди з билін пра Ілью Мурамца, а таксамо пра потураючи, Дабриню, Васіля Буслаєва, Данілу Лаўчаніна и інш. Найбільший Широкий прадстаўлени казкі пра Ілью Мурамца. Адна з іх-«Праз Іллюшку», запісаная Е. Раманавим, даволі поўна перадае асноўния падзеі жицця гетага героя, захоўваючи сюжет, ідейную накіраванасць и Надав некатория мастацкія приеми биліннага ЕПАС, Па сутнасці указци аб'яднани дзве биліни: «дерти паездка Ільі Мурамца »и« Ілья Мураммец и Ідалішча ». Виляченне Ільі, карчаванне ляда, вибар каня - усьо гета вядзе НЕ ў Кіеў, а царства Пражора, Які вельмі нагадвае Ідалішча паганае. Па дарозе ен сустракае нягід...
