ть людини спрямована здебільшого на необхідне и корисне, Частинами на прекрасне ... Аджея нужно, щоб громадяни малі можлівість займатись справами и вести войну, альо , ще переважніше, насолоджуватіся світом и користуватись дозвіллям, Здійснювати всі необхідне и корисне, а ще больше того - прекрасне. Дозвілля - невід «ємна складових частин життя людини у зв» язку Зі споживанням благ, відчуттям задоволеності, щастя, блаженства и т. п. Дозвілля - не просто Вільний годину, а годину, заповненості різноманітнімі занятть: філософськімі Роздуми, іграми, вправо, забавами , что віклікають Відчуття пріємності та удовольствие, мистецтвом, музикою, бесідамі, спілкуванням и т. д. Дозвілля вімагає багатьох предметів широкого споживання, тому рабі НЕ мают дозвілля. Кількість и Якість дозвілля поклади від форм державного устрою. Щастя царів - в дозвіллі, тиранія ж зацікавлені в его відсутності »[2, с. 617].
Відсутність дозвілля Аристотель пов'язував з бідністю. ВІН Розглядає проблему дозвілля, торкаючи політіків, воїнів и Дуже Обережно говорити про дозвілля нижчих верств Суспільства - землеробів, ремісніків та других, ТОМУ ЩО їх заняття НЕ створюють можливіть для благородних и високих форм ДІЯЛЬНОСТІ, и дозвілля НЕ может дати їм блаженство [38, с . 20].
Уявлення про дозвілля як Вище благо надалі розвівається Р. Декартом, Який писав: «Свобода и дозвілля. Цімі двома промовами я володію в такій повноті и ціную їх в такій мірі, что немає в мире монарха, Який БУВ бі настількі багато, щоб купити їх у мене »[19, с.153].
А. Шопенгауер, представник Громадської думки Нового годині, називав дозвілля вінцем людського Існування, так як Тільки ВІН Робить людину ПОВНЕ Володарем свого «я». Саморозвіток ОСОБИСТОСТІ, оволодіння нею досягнені культури та создания культурних цінностей - все це пов'язувалося безпосередно з вільним часом »[92, с. 21].
К. Маркс визначавши провідні цінності ідеального Суспільства и в якості ОСНОВНОЇ его цінності називав Вільний годину: «Вільний час - Який представляет собою як дозвілля, так і Час для більш піднесеної ДІЯЛЬНОСТІ, перетворює того, хто ним володіє, в Іншого суб« єкта, и в якості цього Іншого суб »єкта ВІН и вступає потім у безпосередній процес виробництва» [49, с. 221].
Іншімі словами, К. Маркс віділяє у вільному часі два найважлівішіх структурних елєменти: 1) дозвілля, что Виконує відновлювальні Функції (відпочинок, розваги, сімейне та Товариський Спілкування); 2) більш піднесену діяльність, пов" язану з розвитку людини, з Розкриття его здібностей (навчання, доля у спожіванні та створенні духовних цінностей). У «Капіталі» К. Маркс вісловлює положення, что розкриває СУТНІСТЬ вільного годині: «Вільний час, час, Яким можна розпоряджатіся, є самє багатство: почасті для споживання ПРОДУКТІВ, частково для Вільної ДІЯЛЬНОСТІ, чи не обумовленої, подібно праці, под лещата тієї зовнішньої мети, яка винна буті здійснена и Здійснення Якої є природною необхідністю або соціальнім обов »язком, - як завгодно» [49, с. 265-266].
Вже на підставі зазначеніх трактувань зрозуміти вільного годині и дозвілля Найвищого ПРЕДСТАВНИК передової думки різніх епох истории людства можна Говорити про значімість вільного годині и дозвілля в жіттєдіяльності окрем людей и Суспільства в цілому.
Незважаючі на ті, что описание значущості дозвілля ми Зустрічаємо Вже в р...
