сію Адміралтейській площі анітрохи не схоже ... Національне початок, позбавлене особливих релігійних відтінків і форми, в сучасній, чисто племінної наготі своєї, є обман ... І яка ж нам вигода, запитуємо ми, поспішати з'єднанням нашої історії з історією цих західних слов'ян, в яких істинно слов'янського так мало, а ліберального та конституційного так багато? (А це означає, по Леонтьєву, розкладання і смерть) [26, c.436]. Ідеалом треба ставити не злиття, а тяжіння на розрахованих відстанях (з боязні заразитися чим-небудь смертоносним - адже Леонтьєв вважає слов'ян Заходу піддалися зарази юдо-європеїзму і загублені то особливе, слов'янське, що робило їх певною мірою причетними місії Третього Риму) . Більше того: «Якби в якому-небудь Тибеті або Бенгалії існували б православні монголи або індуси з твердою і розумною ієрархією на чолі, то ми цю монгольську або індустанскую ієрархію повинні віддати перевагу навіть цілого мільйону слов'ян з ліберальною інтелігенцією a la Гамбетта або Тьєр» [ 25, c.257].
Булгаков констатує, що «він (Леонтьєв) розвіяв солодку мрію панславізму і балканського єднання, коли всі були нею охоплені. Краще і безпощадно Герцена вмів він побачити на обличчі Європи риси торжествуючого міщанства »[9, c.83]. Дійсно, щодо західних слов'ян Леонтьєв не плекав жодних ілюзій, будучи з цими самими слов'янами знайомий не з чуток. Він взагалі заперечував самостійність слов'янства і єдність слов'янської культури. Як і в верховенство національного принципу не вірив, вважаючи панславізм небезпечним для Росії і російської ідеї [34, c.92]. Російський православний націоналізм, позицій якого дотримувався Леонтьєв, ставить християнське початок незрівнянно вищий кровно-племінного [5, c.320]: І всі християни східні нам однаково брати ... [26, c.239]. Отже, для К. Леонтьєва справжнє братство - не по крові, а по духу: у Христі. Звідси - його симпатії грекам (у тому числі в греко-болгарському розриві, коли болгарська розкол відділив болгар від Вселенської Церкви), тому що: «Росія і Греція повінчані історією духовним союзом, і розірвання цього союзу було б згубно для обох сторін» [26 , c.241]. «Головні два стовпи Православ'я - це Руська держава і грецька нація. Це дві якісні сили - все інше лише кількісний контингент »[26, c.241].
Росія таки має покликання на Сході, і воно релігійно виправдано: Росія не може відмовитися від стародавнього покликання, від свого давнього «Drang nach Sud-Osten», за який вона пролила стільки дорогоцінної крові своєї ... Чи не болгари, які не серби там, чи не фрачішкі афінської «говорильні» ... Чорт би їх узяв зовсім. Там «Святі Місця», там Царгород, Афон, Синай ... Там близько і Гроб Господній ... Там ще не згасли цілком - святі і великі вогнища Православ'я ... Не можемо ми віддати всієї цієї нашої Святині і стародавніх джерел Сили нашої - на пожраніе мадярам, ??жидам і німцям ... [26, c.761]. Отже, для Леонтьєва Схід - це насамперед Церква, це духовні начала, витік і зміст. Це «Правда» і «Ідеал». Це «Константинополь» - заповітна мрія і образ вселенського центру Священної Імперії. Свята Софія Цареградська - перший православний храм у світі, таким назавжди і залишився. Ці уявлення виразно відображені у вірші 1850 «Пророцтво»:
Чи не гул поголоски пройшов в народі,
Звістка народилася не в нашому роді -
Те древній глас, то понад глас:
«...
