зичное народам. «Іспанідад» у де Віскарра не має расової підкладки, під цим словом де Віскарра розумів духовну спільність народів іспанської цивілізації. Саме в цьому значенні і став розвивати поняття «Іспанідад» Раміро де Маеста. Еволюція поняття «Іспанідад» і наповнення його змістом в першій третині XX століття тісно пов'язані з формуванням концепції «Іспанідад», оформленої де Маеста. У де Маеста це поняття отримує релігійний і націоналістичний підтекст.
Щоб говорити про зміст концепції і про ту трактуванні, яку давав їй де Маеста, потрібно зрозуміти, які явища і особливості іспанської історії і іспанського суспільства в зазначений період сприяли поширенню та розвитку ідеї «Іспанідад», і чому вона виникла в ультраправих колах? Щоб відповісти на всі ці питання треба для початку вивчити витоки концепції, а саме визначити, що сприяло її формуванню.
Відбуваються вони з самої іспанської історії, історії Іспанської імперії. Умовною датою освіти Іспанської імперії можна назвати 12 жовтня 1492, день, коли кораблі Колумба пристали до берегів Америки, а саме до острова Гуанахані (Guanahani), зараз званому Сан Сальвадор, одному з Багамських островів.
Відбулася «зустріч двох світів», Європи і Америки, що змінила існуючий світ, і почалася європейська колонізація Америки і період народження і розвитку Великої Іспанської імперії, яка проіснувала з 1492 по 1898 роки. Цікавий той факт, що 12 квітня - день, коли Колумб вперше ступив на американську землю, в Іспанії є днем ??вшанування святої діви Пілар, однією з найбільш любімихв цій країні святих. Згідно з легендою, свята Діва з'явилася апостолу Сантьяго на берегах річки Ебро і підтримала святого в його нелегкому місіонерському борг - поширенні християнства в Іспанії. Діва Пілар у іспанців вважається покровителькою місіонерства. Відкриття Колумбом Нового Світу саме в день шанування цієї святої багатьма віруючими було розцінено не як збіги, а як знак заступництва і допомоги Пілар. Іспанці повірили у свою цивілізаційну місію на знову відкритих землях.
Варто також відзначити той факт, що 1492 для Іспанії став роком, що переломив історію країни. Цього року був відвойований останній куточок Іспанії, що знаходиться ще під владою маврів - Гренада. Завершилося освіта централізованої Іспанської держави. Відразу ж після закінчення реконкісти (ісп. - Відвоювання), почалася конкіста - завоювання американського континенту, завоювання не тільки військове, а й ідеологічне, релігійне і культурне. Іспанці поширили на свої колонії католицьку віру і іспанську мову. Саме релігія і мова є основними показниками культурної ідентичності.
Населення Латинський Америки, як вказує М. С. Альперович, складалося з корінного населення, індіанців, найменше схильних культурному впливу з боку колонізаторів, нащадків європейців, і різних змішаних груп населення. Саме нащадки європейців становили верхівку латиноамериканського суспільства. З них потім формується окрема група населення «креоли». М. С. Альперович вказує на неточність терміна «креол», під яким розуміються чистокровні нащадки європейців, вказуючи, що більшість із них мали якусь частку негритянської або індіанської крові. Так можна говорити, що латиноамериканська нація формувалася на основі іспанської, латиноамериканці навіть генетично були нащадками іспанців, зварити в «латиноамериканському плавильному казані», серед народів різних расс, що населяють цей континент.
Осмислення іспаномовних народів як культурної єдності почалося ще в XVIII столітті, коли в 1713 р була створена Королівська академія іспанської мови, в завдання якої входила стандартизація іспанської мови, уживаного по всьому світу. У XIX столітті, однак, латиноамериканські креоли, користуючись кризовим становищем в метрополії, яка знаходилася під владою наполеонівської імперії, починають боротьбу за незалежність. Справжня причина втрати колоній - ось, що хвилює іспанських мислителів першої третини XX століття, захоплених цією темою.
Основною точкою в осмисленні проблеми «Іспанідад» став 1898. Реакцією іспанського суспільства і насамперед іспанської інтелігенції на події останніх років XIX - початку XX століття, а саме втрату колоній і криза економічної і політичної системи, стало формування так званого «Міфу 98» (el mito de novente y ocho). «Актуальність подій, пов'язаних з втратою колоній 1898 року в іспанській культурі були об'єднані із питанням національної ідентичності», - пише у своїй роботі дослідник Сельвіано Калеро. «Міф 98» найбільш яскраво відбився в культурі, ввів в іспанську культуру того періоду картину лиха, яка значним чином вплинула на осмислення «проблеми Іспанії». «Міф 98» інтерпретувався рядом дослідників з погляду повільної модернізації Іспанії та повільного розвитку «Іспанської нації». При цьому критика міфу в його первісному розумінні вводить тезу про...
