тому викликали у них подив і недовіру. Незвичайність таких рекомендацій могла породити переконаність у їх абсурдності, непридатності, а то і шкоду для російських людей.
Таким чином, взаємні характеристики росіян і англійців, їх вдач нерідко носили ворожий тон. Невдачі, які англійських підданих в їхніх підприємствах в Росії, приводили до виникнення негативних оцінок і висловлювань. Англійці і росіяни прагнули показати перевагу і винятковість себе і свого народу. Багато явища повсякденного та релігійного життя Британії та Росії не піддавалися поясненню іноземців через недостатнє знання мови, історії, релігії, укладу життя і звичаїв країни.
Отже, егоцентризм з обох сторін приводив до переконання про «варварстві» російських і «порочності» англійців. Існували в XVI -XVII вв. між ними мовні, психологічні і територіальні бар'єри перешкоджали їх взаєморозумінню. Багато сторін життя російських людей піддавалися критики англійців з позиції людини нової епохи, в той час як російські продовжували оцінювати іноземців з позицій традиційного середньовічного мислення.
4.2 Уявлення англійців і росіян про ре?? ігіозності
В іноземців, які відвідали Росію в XVI-XVII століттях, найрізноманітніші почуття викликало зіткнення з релігійністю росіян. Багато чого для них було незрозумілим, незвичайним. Одне викликала подив і замилування, інше - нерозуміння і неприйняття. Європа до цього часу вже не являла собою релігійної єдності - позаду була європейська Реформація. У багатьох державах йшло протиборство католицької та протестантської церков. Окрім особистого прийняття чи неприйняття мався ще один важливий фактор: бачення Росії, і православ'я зокрема, переломлювалося через конфесійне світогляд. Дипломати, купці, військові, вчені, майстри, що перебували на службі у російських царів, викладали, в принципі, одні й ті ж факти, проте висвітлювали і оцінювали їх по-різному.
Одним з перших, хто спробував дати оцінку релігійним уявленням росіян, був Річард Ченслер: «Росіяни дотримуються грецький закон з такими забобонними крайнощами, про які і не чувано». Побіжне знайомство, незнання мови дозволили англійському дипломатові торкнутися лише зовнішню сторону релігійного побуту російських. При цьому він не прагнув розгадати внутрішній зміст релігійності. Вказуючи на забобонність московитів, Ченслер намагався осмислити свою релігійну приналежність. Він прагнув не тільки показати відмінності між англіканством і православ'ям, а й намагався довести чистоту і обгрунтованість релігійних вірувань англійців. Причина такого негативного ставлення до релігійності російський бачиться, головним чином, в різниці віросповідання, виховання та освіти. Всі відмінне і інше в російському житті англієць оцінив як чуже, яке він або не зміг, або не схотів зрозуміти.
Незважаючи на те, що росіяни, як і англійці, почитали Євангеліє, ця спільна риса не могла поставити їх на один щабель. Ченслер висловив різкі критичні зауваження про релігійність російських і вважав їх в б? льшей ступеня язичниками, ніж такими ж християнами як він сам: «Вони шанують Старий і Новий Завіт lt; ... gt ;, але марновірство від цього не зменшується». Англійський дипломат також зупиняв свою увагу на російських храмах, їх внутрішньому оздобленні, зокрема виявляв інтерес до іконній живопису: «У їх церквах немає висічених зображень, але тільки писані, щоб не порушувати заповіді? Не сотвори собі кумира ?; але до своїх писати ікони вони ставляться з таким ідолопоклонством, про яке в Англії і не чули ».
Співвітчизник Ченслера А. Дженкинсон також відзначав той факт, що в Російській державі існували писані ікони, які були образами численних святих: «Вони шанують багато образів, написаних на дошках, і особливо образ Святого Миколая». Він був здивований і навіть вражений такій різноманітності святих в православній церкві, в той час як в англіканській існували більш прості і спрощені порядки. Англіканство коли прагнуло створити численний пантеон святих, навпаки, висловлювалася з цього приводу вкрай негативно.
Відзначаючи незвичайно широке вживання іконній живопису в релігійному побуті російського народу, іноземні дипломати не помічали її внутрішнього сенсу. Однак, російська людина вірив, що чим більше він оточував себе цими предметами, тим ближче він міг стати до Бога. Крім того, на думку Дженкинсона, при нестачі загального і релігійної освіти, ікона заміняла російській людині догмати, знання церковної історії і навіть богослужіння.
Особливої ??уваги до себе вимагає твір «Невідомого англійця», який вважав, що «у всій країні немає жодного вчителя для настанови народу, так що багато, велика частина будинків, на питання? скільки богів?- Відповіла б? Дуже багато ?, так як вони вважають всякий наявний у них образ за бога ». Цей уривок св...
