ипадку Авакум ясно вказує, яким шляхом праведний буде врятований: завдяки своїй живій діючої вірі, повної довіри Господу, своєму єдності з Богом і Його торою (див. Пс. 118:105-112).
Тепер повернемося, все до того ж питання: звідки ж тоді виникла традиція, яка вказує, що у Старому Завіті спасіння було за Законом?
Щоб з'ясувати це, нам необхідно ознайомитися з сотеріологія рабинів в іудаїзмі. Ми повинні з'ясувати, як іудаїзм першого століття розглядав старозавітну істину про виправдання.
В
5.2 Прихильність до традицій і сотеріологія іудаїзму
Іудаїзм першого століття нашої ери жодною мірою не був монолітним, однорідним. Швидше, це був багатий гобелен, витканий різноманітними нитками. Сігал, наприклад, згадує чотирнадцять різних груп: елліністичні аллегорісти; елліністичні традиціоналісти; консервативні неелліністіческіе традиціоналісти; ессеи; терапіти; кумраніти; самаритяни; священицький інститут і саддукеї; протораввінскіе круги; ам С“а'арец; братства десятини і чистоти (хавурот); хемеробаптісти, або ранкові брати; представники боеціанства; галілеяни. Крім того, всередині деяких груп існували значні розбіжності, як, наприклад, гарячі дебати між школами Шаммая і Гіллеля в середовищі фарисеїв. Ця різноманітність вилилося у відповідні розбіжності в розстановці теологічних акцентів, і думки, висловлені Павлом у його Посланні до галатів, цілком узгоджувалися з деякими з поширених у той час поглядів. Те ж саме відзначає і Мартін Хенгело. Він пише, що "після 70 р. н. е.. Духовна особа Єрусалиму часів, що передують його руйнування, було по більшій мірі "плюралістичним". Він робить висновок: "Єрусалим і його околиці, ймовірно, являли збентеженому погляду приїжджого людини досить строкату картину ".
Існує вельми поширене розуміння іудаїзму перших століть як "законничества". Чи можна говорити про іудаїзм першого століття так категорично? Є один уривок, який може посіяти деякі сумніви в цій категоричності. Він вимовляється двічі на тиждень під час читання розділу Таханун щоденного (ранкового) служіння Шахаріт. (14)
Ми приносимо благання свої перед обличчя Твоє не по праведності нашої, але по Твоєму великому співчуттю. О, Господь, почуй О, Господь, прости ... Батько наш, Цар наш, будь милостивий до нас і відповідай нам, бо нам бракує добрих справ; Вияви нам благодіяння заради імені Твого ... Ми знаємо, що згрішили, і ніщо не свідчить на користь нашу ... ми знаємо, що немає за нами добрих справ; благодіяння Вияви нам заради імені Твого. І як батько співчуває дітям своїм, так і Ти, о Господь, змилосердившись над нами спаси нас заради імені Твого.
Інші уривки підкреслюють значення віри, довіри Богові для порятунку. Наприклад, під час Шахаріта вимовляються такі слова: "Ми довіряли Твоєму святому, великому і шанованому імені, тому дай нам раділо та знайти радість у Твоєму спасінні ". Або, як наочно показує це Талмуд (Маккот 23-24): Раббі Салман запропонував нам наступне тлумачення: 613 заповідей було дано Мойсею ... потім прийшов Давид і звів їх до 11-ти заповідям (Псалом 14) ... потім прийшов Ісаї і скоротив їх до шести заповідей (Ісаї 33:15) ... потім прийшов пророк Михей і скоротив їх до трьох (Михей 6:8) ... потім прийшов пророк Авакум і звів всі заповіді до однієї, як написано (Авакум 2:4): "... праведний вірою своєю живий буде ".
Крім того, існують деякі напрямки у вченні рабинів, які містять в собі принцип замісної викупної жертви. Згідно з деякими традиціям, коли Ісаак лежав пов'язаним на жертовнику, він побачив небесне бачення і був завірений в тому, що його жертва буде вічно володіти спокутної силою. Як показує Макс Кадушіна, в рабинів дійсно було поняття каппори (замісної жертви), і жертва Ісаака є одним, але ні в якому разі ні єдиним прикладом тому. Те, що спокутування через жертву залишалося невід'ємною частиною мислення рабинів навіть після руйнування Другого Храму, може здивувати деяких. Тим не менш, це свідчить про глибоко вкорінене значенні цієї ідеї, що, безсумнівно, надає основу основ для розуміння значення смерті Ісуса Христа. Кілька прикладів можуть проілюструвати подальший розвиток цієї ідеї:
Вони питали Пророцтво: "Яке покарання для грішника?" Пророцтво відповіло: "Душа грішить, вона помре "(Єзекіїля 18:4). Вони питали Тору: "Яке покарання для грішника? "Тора відповіла:" Нехай принесе він жертву за гріх, і буде прощено йому, як сказано: 'І буде вона прийнята від нього, щоб звершити за нього спокуту' (Левіт 1:4). (Маккот 31г, Єрусалимський Талмуд)
Хіба не спадає спокутування через кров, як сказано: "Бо кров виробляє спокутування, так як в ній - життя "(Левіт 17:11). (Йома 5а)
Як вже сказано було вище, щоб довести свою вірність Богові, Ізраїлю був даний Закон. Справи тори були символічної діяльністю, свого роду відзнаками, що демонстрували всьому світові, що вони і справді народ Завіту. Але, очевидно, в той час, серед усьо...
