цих слів - задоволення власного самолюбства, егоїстичних інтересів, тут немає християнського підтексту. Правда, виходить від блазнів, перетворюється на обман. В.Я. Кирпотине, говорячи про блазнюванні Лебедєва, вживає термін Гегеля В«розірване свідомістьВ» [86]. Нам здається, що це явище характерне для всіх блазнів Достоєвського. Воно полягає у відчутті неправильності навколишнього світоустрою і одночасно в участі в цьому В«безладіВ». Достоєвський постійно згадує у психологічних характеристиках блазнів В«хаосВ», В«неподобствоВ», В«безладВ». В«Ліпутін - це хаос,В» - стверджує оповідач В«БісівВ» (X, 92). В«Ех, Лебедєв! Чи можна, чи можна доходити до такого низького безладу, до якого ви дійшли? В»- каже Лебедєву князь Мишкін (VIII, 440). У главі В«Вживання слів семантичного поля В«юродствоВ» ми писали, що поняття В«блазнюванняВ» вживається Достоєвським в значенні В«безідейне явищеВ». Блазні виявляються уособленням хаосу в сучасному світі, втрати людьми морального ядра, тієї В«СерцевиниВ», яку носять в собі В«дивакиВ». p> Ю.М. Лотман протиставив В«дурняВ» і В«божевільногоВ» за принципом передбачуваності або непередбачуваності їхньої поведінки з позицій В«нормальногоВ» людини, наступного загальноприйнятим нормам. Як і В«дуреньВ», блазень чи не порушує ці норми. Шут висміює закони цього світу, розуміє їх неспроможність, але не порушує. Порушує норми В«божевільнийВ», який слід законам іншого, вищого світу. Шут знущається над земними правилами, але не в змозі наслідувати законам вищого світу. Блазні втратили моральне ядро ​​особистості, яке є у юродивих. Але знання про неправедності земних законів у них є, а тому виникає почуття сорому, прикривається блазенством, цинізмом і безсоромністю. Блазні усвідомлюють свою гріховність, але не в силах змінити своє життя: В«Закон особистості на землі пов'язує. Я перешкоджає В»(XX, 172). Самолюбство болісно розрослося, блазні вже не в силах від нього відмовитися.
Можливо, саме через пошуків виправдання блазні так часто трактують Святе Письмо. Їх спонукає усвідомлення свідомість своєї провини і почуття страху перед вічними законами, яким вони не можуть слідувати.
Л.М. Лотман пов'язує образ блазня Мармеладова з народною легендою про бражнике, увійшло в рай [87]. Бражник в легенді дорікає святих у прихильності земного та головним своїм заслугою, що ставить його вище всіх, вважає свій відхід у В«безкорисливеВ» буйного. Він відкинув всі земні блага: честь, гроші, любов. У Достоєвського у промовах Мармеладова цей мотив трансформується: В«занепалих врятує не їхня правота, а свідомість своєї гріховності В»[88]. Мармеладов передбачає наступні слова в день Страшного Суду: В«Тому їх приймаю, премудрі, тому приймаю, розумні, що ні єдиний з цих сам він не вважав себе гідним цього В»(V, 27). У цій промові Мармеладова помітні алюзії з I Послання апостола Павла Коріфянам, що обгрунтовує подвиг юродства [89]. Самоприниження Мармеладова зв'язується таким чином їм самим з традиціям...
