"Особлива передача поза навчання ". Все це я передаю тобі, Махакашьяпа" " [109, с. 293-в]. Саме це "таємне вчення", як стверджують чаньские тексти, і приніс до Китаю Бодхідхарма. Однак молодший сучасник Лінь-цзи - Дао-ін (помер в 901 р.) стверджуючи, що в настановах Будди Шак'ямуні не було нічого таємничого, писав: "Якщо ви ще не збагнули [суть чань], то це залишається таємницею [Будди] Шак'ямуні, але якщо ви вже збагнули її, то це стає секретом Махакашьяпи, який він не стримав "[101, с. 335-с].
Відомий сунский наставник Юань-у (1063-1135) коментував це висловлювання так: "У Будди був секрет, який Махакашьяпа не дотримав, і те, що він не дотримав його, було істинним секретом Будди. Чи не стриманий секрет є [Істинним] секретом, а те, що [дійсно] тримається в секреті, не є [Істинним] секретом "[113, с. 782-а]. p> До аналогічного висновку дійшов також Лінь-цзи, восклікнувшій в той момент, коли на нього найшло "Велике Осяяння": "У буддійської дхарми Хуан-бо немає нічого особливого! "[105, 848]. А один з його учнів наполегливо твердив щось подібне, незважаючи на неодноразові побої: "Одного разу Лун-я запитав у Лінь-цзи: "У чому таємний зміст приходу Бодхідхарми з Заходу?" Лінь-цзи сказав йому: "Подай-но мені он ту дошку". І як тільки він подав Лінь-цзи дошку, той, взявши її в руки, вдарив нею Лун-я. Лун-я вигукнув: "Раз б'єте, значить заслужив, але в приході Бодхідхарми все одно немає ніякого сенсу! "Потім він відправився до наставника Цуй-Вею і знову запитав: "У чому таємний зміст приходу Бодхідхарми з Заходу?" Цуй-вей сказав: "Подай-но мені он ту підстилку". Лун-я подав йому підстилку. Цуй-вей, взявши її в руки, вдарив нею Лун-я. "Раз б'єте, значить так і потрібно, але в приході Бодхідхарми все одно немає ніякого сенсу! "- знову вигукнув Лун-я "[105, В§ 45].
Оскільки, як стверджували чань-буддисти, буддійське вчення являє собою "відкритий секрет "і в ньому" немає нічого особливого ", "Незбагненного" і "надприродного", то опанувати вищої істиною зовсім неважко і таємниче "осяяння", по суті, представляє собою щось зовсім буденне і просте, не вимагає ні виснажливого аскетизму, ні спеціальної практики, ні тривалого сходження за численними сходами досконалості. Для цього потрібно лише щиро вірити в початкову чистоту своєї істинної природи і перебувати з нею в нероздільній єдності, безпосередньо споглядати її і слідувати за її рухами, беззастережно довіряючи їй. "Людина, яка дивиться свою справжню природу, - говорив Хуей-нен, - вільний завжди і скрізь, в будь-якій ситуації: і коли він стоїть, і коли не варто, і коли приходить, і коли іде. Ніщо не зв'язує його, ніщо не заважає йому. Він діє відповідно до ситуації і відповідає в Відповідно з питанням. Він вдається до різноманітних форм самовираження, але ніколи не відходить від своєї природи ... Це і називається споглядати свою справжню природу "[204, с. 104].
Як стверджував Лінь-цзи, для цього необхідно також "не прагнути ні до чого особливому ...
