гірке минуле, вся ланцюг минулих подій починає воскресати в пам'яті, пробуджена смаком бісквітного тістечка. Для сучасних письменників питання ще більш заплутаний. У романі канадської письменниці Маргарет Атвуд "Котяче око" розрізнені спогади про важке дитинство зводяться воєдино тільки наприкінці книги, коли героїня знаходить і тримає в руці його емблему - таємничо пофарбований камінь, званий котячим оком. Рецензент автобіографічних романів Дженет Фрейм характеризує їх як роздуми про оманливих глибинах пам'яті, "де в ранні роки час було горизонтальним, йшло вперед з дня на день і з року в рік, а спогади були дійсною історією особистого життя "; але з плином часу порядок і лінійність руйнуються ".
Протилежний приклад "надлишкової" пам'яті можна знайти в одній з найбільш незвичайних новел аргентинського чарівника слова Хорхе Луїса Борхеса, де розповідається про молоду людину на ім'я Фунес, який, подібно Сімоніду, здавалося, міг пам'ятати все:
Ми з одного погляду бачимо три чарки на столі. Фунес бачив все гілочки, листя і ягоди на виноградній лозі. Він пам'ятав форми південних хмар на зорі 30 квітня 1882 і міг подумки порівняти їх з мармуровим малюнком на шкіряній палітурці книги, на яку глянув тільки раз, і з візерунком піни під веслом на Ріо-Негро в переддень битви при Кебрачо ... Спогади ці були непростими - кожен зоровий образ супроводжувався відчуттями м'язовими, тепловими і т. д. Він міг відновити всі свої сни, все фантазії. Два або три рази він воскрешав у пам'яті з цілого дню. Він сказав мені: "У мене одного більше спогаді, ніж було у всіх людей у ​​світі з тих пір, як світ стоїть. "І ще:" Мої сни все одно що ваше неспання ... моя пам'ять, пане, як стічна канава ... ".
Чи не випадково, що в новелі Фунес помирає молодим, так би мовити, від надлишку пам'яті. p> Проблема фіксації, заморожування штучної пам'яті набуває ще більш важливе значення, коли ми переходимо від індивідуальної пам'яті до колективної. Чи можна створити простір, в якому наш власний досвід включив би довгий крик обпаленої напалмом дитини з телеекранів так, щоб не заморозити, що не зафіксувати назавжди цей образ і не позбавити тим самим реальну біологічну пам'ять її динаміки? Така фіксація образів дає специфічну нову форму штучної пам'яті, до якої з особливим недовірою ставився Платон. Те, що раніше було особистим досвідом, який формувався і перетворювався в нашій пам'яті і в нашій уяві - начебто моїх спогадів про святкування дня народження або про давно забутому містера Госсе, - тепер стає публічним надбанням. Тепер це частина колективного досвіду, засвоєного навіть поколіннями, яких ще не було на світі в часи в'єтнамської війни або нацистських таборів смерті. Такі спогади служать особливо потужним засобом громадського гуртування. Вони увійшли в нашу спільну історію. Але в той же час ми вже не можемо відтворювати і трансформувати їх у нашій індивідуальній пам'...
