категорично заявив, що "Турецька Республіка не повинна бути країною шейхів, дервішів, мюридів, країною релігійних сект. Самий. правильний шлях-це шлях цивілізації " 2 . У результаті проведеної політики в 1925 році 25 червня в Туреччині були закриті всі релігійні обителі текке і Завій, а також скасовані релігійні титули - шейх, дервіш, мюрид та ін
Подібні заборони проводилися повсюдно в Сирії, Пакистані, в Мецці, де колись протягом всього XVIII століття йшло активне поширення суфізму, ваххабітський переворот в 1924 року завдала смертельного удару місцевим орденів. 3
Видний культурний діяч, поет і філософ, син практикуючого суфія Мухаммад Ікбал (1877-1938), перший доктор наук в Північній Індії здобув освіту в Європі, обрушився на суфізм низкою критичних публікацій і статей. Він, так само як Ататюрк, бачив у сьогоденні стані суфізму не тільки ознака релігійного занепаду країн Сходу, а й відсталість мусульманської державної формації, в плані відсутності розвиненої державної структури, де світська влада відділена від релігійної. Мухаммад Ікбал підкреслював негативний вплив відмови від зовнішнього світу і супутню цього пасивність людей у ​​соціальних процесах, що відбуваються в суспільстві, яке вони могли б перетворити згідно своїм потребам. p align="justify"> Індійський філософ теологічно обгрунтував неприйнятність нормам шаріату стан "сп'яніння" (сукре) суфіїв, "основна якість натури мусульманина - неспання, а не сон і хмільне забуття", "такий стан надзвичайно шкідливо і ті , хто будує своє життя на подібних принципах, абсолютно не справляється подоланням життєвих труднощів " 1 . Особливій критиці з боку М. Ікбала піддавалися творчість великого поета-суфій Хафіза. На його думку, вірші Хафіза спонукали до "смерті" в суспільстві і для "життя" в прагненні стикатися з трансцендентною реальністю, тим самим "завдаючи шкоди народному справі", надаючи "фатальне, послаблює вплив". "Моя віра - пише М. Ікбал, - зароджується на тому, що іслам визнав єдність релігійних і мирських (дін-ва дунья) обов'язків людини і таким чином встановив для людства справедливий порядок". 4 У концепції Ібн Арабі про" скоєному людині "(Инсан аль-камиль) і" єдності буття "(Вахдат аль-вуджуд), він знаходив прояв суто філософського знання , яке суперечить Коранічне релігійному знанню про "бутті, зверненому у поза" (вуджуд-фі-л-Харидж) "пов'язаного з створеним сущого" (махлукійат) 5 , що є явним невідповідністю, суперечить ісламській доктрині.
Наприкінці XIX, початку XX століття ордени повсюдно піддавалися нападкам з боку реформаторів, переконання суфіїв опинилися під повним або частковим забороною, практика ор...
