денів була визнана недозволеним нововведенням і піддавалася глузуванням і суворому осуду, мюриди і шейхи жорстоко переслідувалися . У країнах мусульманського Сходу почався процес вестернізації, що призвело до проникнення світських і інтелектуальних ідей Європи. Слідом за вестернизацией послідувала поступова секуляризація суспільства, змінила соціальну структуру і політичну систему держав Сходу. p align="justify"> Суфізм став уособлювати весь "морок" середньовічного укладу життя, все ще панував на Сході, перетворюючись в мішень як для салафітів і представників ортодоксального ісламу, так і патріотично налаштованої інтелігенції. Багато соціальні функції, що їх орденами перейшли до світських організаціям, новим навчальним закладам, товариствам, клубам і партіям. У Єгипті асоціація "Братів мусульман" (Іхван ал-муслим) поступово зайняла провідну роль, в соціальному житті простого народу, заменів.традіцію суфійських орденів. Хасан аль-Банна (1906-1949), засновник руху, був присвячений в орден хасафійа в 1923 році Хасанайном аль-Хасафі. 1 Ідеологами " Братів мусульман "у свій час було організовано перше, присвячене ордену хасафійа, товариство" Алджам'ійат аль-хасафійат аль-Хайр ", але незабаром, будучи залучено в політику, рух аль-Банни перетворилося на реакційний, котре надає пріоритети в боротьбі за владу НЕ споглядальності, а активних дій.
Що відбувалися в країнах Сходу соціальні зміни, політико-адміністративні перетворення, розширення мережі освіти обмежувало сфери активності тарикатов. Братства дробилися і розпадалися на численні освіти, багато припинили своє існування, ставши надбанням історії. Так, в Єгипті канули в лету такі відомі ордена як аль-бандарійя, ас-бібанійя, аз-західійя, Аль-Арабія, аль-джавхарійя та інші. p align="justify"> Але, незважаючи на проведені заходи з викорінення суфізму, містична течія не тільки не зникло, а й не втратило привабливості. Політика видавлювання зі свідомості простих мусульман недозволеної єресі обернулося для суфіїв своєрідним "лікуванням" від прихильників, які були не в змозі оцінити і сприйняти всю глибину і езотерічность містицизму. Асоціальна вплив міських орденів пояснювалося, перш за все, відсутністю жорстких обмежувальних рамок при вступі в орден, а також не обтяжливий обов'язок членів братств. Тоді як в епоху розквіту суфізму, тасаввуф був долею лише небагатьох правовірних, що володіють високим рівнем інтуїтивного сприйняття, пізнавши авшіх "ловлення" по Богу, готових відмовитися від своєї індивідуальності заради Божественної загальності. Аннали класичного суфізму, багато в чому завдяки реформаторського руху, придбали свій початковий характер і збереглися в суворій відповідності з традиціями суфійського учнівства. Приховані від очей цікавих, вимушені стати таємничими, як ніколи, суфійські ордена продовжували існувати і розвиватися. p align="justify"> Суфізм на рубежі XIX-XX століть породив со...
