у рівні. Звичайно ж, люди залишили нам спогади про свої відвідування монастиря в ту епоху, мали хорошу освіту. Мабуть настільки різкий контраст між освітніми рівнями автора і звичайного соловецького ченця і мав великий вплив на загальну характеристику братії.
Підіб'ємо загальний підсумок цьому розділу.
Братія Соловецького монастиря в середині ХIX - початку ХХ століття за малим винятком походила з селянсько-міщанського середовища. Кількість ченців за цей часовий проміжок збільшується в два рази, зростає і чисельність послушників. Помітно збільшується частка простих ченців у загальній чисельності братії. По перевазі більшість чернецтва братії монастиря відбувається з північних областей Росії - Вологодської, Архангельської, Вятської, Новгородської і Олонецкой. До 1913 року самим «плідним» в цьому відношенні регіоном остаточно стає Вологодська область, звідки вели походження майже 40% чернецтва братії. Проте популярність монастиря стає все більш широкою і це приваблює в нього вихідців з більшості регіонів центральної, південної, північно - західної Росії та інших, нерідко дуже віддалених областей. Найбільш поширений вік ченців знаходиться в діапазоні між 40 - 50 роками. Більшість ченців монастиря грамотні, з початком нового століття відбувається якісний прорив у справі підвищення загальноосвітнього рівня братії - велика частина ченців проходить курс навчання в училищі (більшість - в монастирському, інші в земських, духовних і т.д). Всі ці та інші, менш значні чинники, викладені вище, дозволяють говорити про великі зміни відбулися в другій половині XIX-початку ХХ століття в Соловецькому монастирі в цілому і в братській середовищі зокрема.
Глава 2. Організація і улаштування чернечого життя
Розповідь про внутрішню організацію і пристрої монастирського життя логічно буде почати з докладного опису основних віх того шляху, який необхідно було пройти кожному людині, що вирішила залишити мирське життя і присвятити своє життя служінню Богу - разом з іншими ченцями Соловецького монастиря.
Люди приходили в монастир з різних причин.
Батьки надсилали 10 - 15 річних хлопчиків в монастир на рік і більше потрудитися на славу Божу на виконання обітниці, даного Богові в «важку хвилину життя». Багато авторів спогадів пишуть про те, що у цих відправлених в монастир підлітків навіть було відповідне особливу назву - «годовики». Часто після закінчення «обетной» терміну юнаки приймали рішення залишитися в монастирі, ставали послушниками, а після брали чернечий постриг. Описуючи підлітків - «годовиков» мемуаристи нерідко розділяються в думках щодо оцінки самого явища. Наприклад, В.І. Немирович-Данченко звинувачує монастирських наставників у надмірній суворості, зайвому прагненні прищепити молодим людям схильність до чернечого життя. Описуючи монастирське училище для дітей - трудников, автор пише що воно готує з дітей майбутніх кандидатів на постриг. З іншого боку він зазначає, що «на роботі його (т.е - хлопчика-« Годовікі »Прим.) НЕ томлять. Працюй скільки можеш, скільки є старанності, тому що ця робіт не на господаря, а на св.Зосіму і Саватія ». Для самих підлітків Немирович-Данченко оцінює час перебування в монастирі як потрібне і корисне: «Особливо вигідне перебування в монастирі відгукується на хлопчиках, якщо, зрозуміло, залишити осторонь схильність до аскетизму ...
