сліди на карельському мові з'явилися ще в кінці XIX ст. У тій мовної ситуації, яка склалася в Карелії в радянський період, коли карельська мова був засуджений залишатися безписемні, багато карельські письменники створювали свої твори на фінському або російською мовами; в них зазвичай присутня тема рідного краю, значною мірою використовувалися художні прийоми і мелодика карельського фольклору. В даний час число письменників, які пишуть на карельському мовою, зростає. Формується література і на вепській мовою. Невелика, але дуже красива література на саамська мовою, її перші публікації відносяться до 1950-м рокам. У ній також відчутні традиції саамської фольклору. p align="justify"> Всі прибалтійсько-фінські народи Росії в даний час невеликі за чисельністю. У Росії в даний час додаються чималі, хоча, ймовірно, запізнілі зусилля для поліпшення життєвих умов цих народів і розвитку їх етнічної культури. Ряду з них - іжорці, вепсам, саамам - надані різні пільги як нечисленних народів Російської Федерации. Особлива увага приділяється збереженню їх традиційної культури, починаючи з рідної мови. p align="justify"> Моделюючи в навчальних цілях діалог культур, треба мати на увазі, що у кожного народу своя картина світу, що національно специфіка проявляється в найменуванні реалій навколишньої дійсності, у способах їх предикації, в мовному етикеті. Завдяки діалогу культур студент краще усвідомлює рідну мовну культуру світу, глибше проникає в її сутнісні характеристики, в менталітет народу і знаходить почуття національної гідності та поваги до культурних цінностей інших народів. p align="justify"> Науково-педагогічне основу полікультурного розвитку особистості складає культурологічний підхід до виховання. Відповідно до культурологічним підходом кожен учасник міжкультурних комунікаційних процесів виступає як носій і трансформатор певної етнокультури, які сформувалися під впливом традиційної системи виховання, характерної для конкретного етносу. p align="justify"> Якщо студент, освоюючи культуру, робить відкриття в самому собі, переживаючи при цьому пробудження нових розумових і душевних сил, то відповідна галузь культури стає В«його світомВ», простором можливої вЂ‹вЂ‹самореалізації, а оволодіння нею отримує таку мотивацію , яку традиційне, класичне зміст освіти забезпе чить не може.
Виходячи з цього, зміст полікультурної освіти припускає прилучення до традицій етнокультур, трансформацію домінуючої культури як бази освіти за рахунок інтеграції з іншими культурними цінностями і передбачає діалог, який в змозі організувати лише педагог, відкритий культурному різноманіттю власної країни .
.2 Соціально-педагогічна система становлення етнічної самосвідомості
У цьому параграфі ми представляємо розроблену соціально-педагогічне систему становлення етнічної самосвідомості студентів педколеджу. Системоутворюючим засобом становлення етнічної самосвідомості в цій системі, на наш погляд, є полікультурна освіта. p align="justify"> В«СистемаВ» - слово грецького походження, в перекладі означає - ціле, складене з частин; з'єднання, сукупність чого-небудь. В.Н. Садовський наводить близько 40 визначень цього поняття, які отримали найбільше поширення в літературі [100, с.77-106]. p align="justify"> Більш загальним нам представляється визначення основоположника загальної теорії систем Л. Берталанфі: система - це комплекс взаємодіючих елементів. Стосовно до живим, людським системам - це спільна дія людей, що дає нову якість. При цьому воно може бути як зовнішнім і виражатися в будь-якому матеріальному продукті, так і внутрішнім, тобто виражатися новими якостями особистості.
Створення системи становлення етнічної самосвідомості засобами полікультурної освіти обумовлено вимогами часу і етносоціальної ситуації, породженої суспільно-історичним зламом. Її підставами, по Щурковой Н.Є. [137, с.3-4], є:
? педагогічний погляд на освіту з позиції загальнолюдської культури;
? педагогічне уявлення про доданків освітнього процесу як освоєнні, засвоєнні і присвоєння світу підростаючим поколінням, що входять у цей світ на рівні сучасної культури;
? визначення змісту освітнього процесу як системи відносин до цінностей гідного життя гідного людини, а знань і умінь - як засобу проживаючих ціннісних відносин людини до світу і з світом;
? максимальне розширення поля освітнього процесу до всієї сфери життєдіяльності особистості;
? Поступове розгортання проблем життя в ході розвитку особистості студента як суб'єкта власного життя.
Розробляючи систему етнокультурного виховання, ми спиралися на такі концептуальні положення:
. Будь-які глобальні проблеми, з якими стикається суспільство, неминуче позначаються і на стані освіти. Саме воно, відгукуючись на...
