азане, можна прийти до наступних тез:
В· звіриний стиль має більш легко сприймаються в зображеннях видові відмінності, ніж, скажімо, антропоморфні зображення;
В· "протиставлення тварин за принципом розподілу сфер проживання полегшує розуміння просторово-космологічних структур засобами саме цього символічного мови, забезпечуючи достатню прозорість асоціацій " [106] ;
В· "видове протиставлення тварин легко могло бути витлумачено і в оціночно-етичному плані - наприклад, протиставлення хижаків як носіїв смертоносного початку травоїдним - що означає розширення можливості опису світобудови у всіх його аспектах " [107] , p> В· архаїчне мислення вибудовує чітку і стійку ланцюжок асоціацій від явища до образу, а тварина як об'єкт накладення асоціацій набагато більш застосовно, ніж людина, яка для можливості інтерпретації його як божества, персонажа або для визначення його до якої б то не було площині світу повинен мати при собі масу предметів, мати безліч стійких ознак. До того ж образ людини в міфології багатьох народів осмислюється як аналог вертикалі світобудови;
В· також слід враховувати специфіку притаманного скіфам способу осмислення світу, схожого з іншими народами, які перебувають на стадії міфологічного мислення. Мається на увазі, звичайно, не принципово зооморфне світогляд, а, як пише Раєвський, особливості історичної ситуації, в якій протікало формування цього мистецтва.
Цю ситуацію Д.С. Раєвський характеризує таким чином: " викликана соціальної еволюцією потреба в системі візуальних знаків для вираження міфічної картини світу, раніше не мала образотворчого втілення, але здавна знайомої з зооморфним кодом, що з'явилася в умовах контакту - правда, не надто тісного і тривалого, з культурними областями, багатими образотворчими традиціями, але характеризуються інший міфологією " [108] .
В
Глава 3
Соціальна структура скіфського суспільства
Соціальна структура скіфського товариства може бути реконструйована за письмовими джерелами (античні автори), міфології та поховального обряду.
У кожному разі у скіфському суспільстві виділяється три станових групи: воїни, жерці і землероби і скотарі. У міфології це простежується, по перше, в зазначений ії, що сини Таргитая стали родоначальниками трьох станових груп (див. дод. 1), по-друге, у складі "священних дарів" (сокира, чаша і плуг з ярмом). Також було розвинене рабство.
Як пише Раєвський, "Існування в Скіфії троецарствия чітко засвідчено Геродотом для епохи скіфо-перських воєн, і, судячи з відсутності у нього яких застережень на цей рахунок, воно продовжувало існувати під час відвідування Причорномор'я батьком історії. В оповіданні Геродота походження такої структури скіфського цасрства зв'язується з наступним поколінням міфіч...
