ставити графеми, морфограмме і логограми списком. У ході розгляду китайських письмових знаків з точки зору семіотики, були проаналізовані типи відносин між означає і означуваним. Це стало підставою для виділення піктограм, ідеограм і сімволограмм як семіотичних варіантів логограм, з одного боку, та висновку про існування китайського писемної мови як самостійного феномена і в грамматолого-семантичному, і у функціональному аспектах [1, с. 93]. br/>
В§ 4. РЕФОРМИ КИТАЙСЬКОЇ ієрогліфічноїписемності
Час китайської традиційної культури найбільше нагадує циклічне. У ході історії Китаю традиційна культура змінювала свій вигляд з кожним новим поколінням, але кожен раз, описавши деякий цикл, вона поверталася до вихідної точки - класичним текстам, які отримували нову інтерпретацію. Письмова традиція забезпечувала графічну і лінгвістичну однорідність текстів культури в усі часи її існування на будь-якому циклі. Тексти культури, створені в різний час і навіть у різні історичні епохи, були однаковою мірою доступні будь-якому володіє її лінгвістичним кодом. Такого роду письмена традиція цілком відповідала установці китайської культури на універсальність - її повсюдне поширення в усі часи. Тому ієрогліфічна писемність виявилася зручним засобом передачі текстів культури з покоління в покоління. p align="justify"> В ході своєї історії китайська мова проробив істотну еволюція, однак веньянь як мова культури і китайська писемність у своїх основних рисах залишалися незмінними. Однак повне відділення мови культури від повсякденного усної мови виявилося неможливим, оскільки впродовж всі історії Китаю в текстах культури письмовий веньянь взаємодіяв з усною мовою. У залежності від стилю в текстах на веньянь завжди містилися окремі слова або вислови на усній мові. Найчастіше це була пряма мова дійових осіб тих подій, про які йдеться в тексті. Пряма мова на усній мові записувалася звичайними знаками ієрогліфічного листа. У деяких коментарях до класичних текстів часів династії Хань фрази основного тексту класичних творів у разі потреби перелагались на усний мова того часу. p align="justify"> Приблизно з X в. в письмові прозові та поетичні тексти проникає усну мову сучасного вигляду у вигляді прямої мови і окремих фрагментів розповіді. За лексиці і граматиці вони вже істотно відрізняються від давньокитайського. З ХI в. на усній мові північних діалектів створюються самостійні твори різного змісту. Надалі на основі діалектів Північного Китаю сформувався другий письмовий літературну мову байхуа. Функціональної областю веньянь стали офіційний тексти та література класичних жанрів, функціональної областю байхуа - романи і повісті. Цей письмовий мову зі своєю граматикою і лексикою зажадав власного письмового висловлювання засобами готівкової ієрогліфічноїписемності. Проблеми його пристосування до передачі нового письмового мови були в історично короткий час дозволені до XVI в. До того часу в загальних рисах ...
