, по суті, клоуни. Таким чином, ляльки та клоунада як захист від людської жорстокості, вульгарності, холодної байдужості і в той же час - символ строкатості, мінливості світу і штучності також набувають поширення. Акторство, позерство знаходять відображення в житті - очевидна маскарадні багатьох костюмів - це і стилізація під народний стиль Л.Андрєєва, М.Арцибашева і Н.Клюева, бакенбарди під 1812 О.Мандельштама або сюртук 1830-х А.Толстого. Античністю захоплювався Вяч.Іванов з дружиною Л.Зіновьевой-Аннибал, що носила червоні і білі хітони і пеплуми. Фантасмагоричні шати-шкурки Ремізова, онегинские сюртуки И.Билибин і чорні маски Білого довершували картину, в якій самі художники перетворювалися на артистів комедії «дель арте». Сатир нещасний, одноокий, доітель виснажених жаб - говорив про себе Д.Бурлюк. У цьому виявлялася з одного боку, прагнення висловити свою індивідуальність, несхожість на інших, а по-друге, дозволяло, захопившись грою, не звертати увагу на те, що відбувається навколо.
Естетізм зовнішнього вигляду став відігравати велику роль. Наприклад, С.П.Дягилев притягував публіку не тільки своєю художньою діяльністю, а й костюмами. «Його циліндр, бездоганні візитки і Вестони відзначалися петербуржцями не без глузливою заздрості». Артистизм, тяга до акторства мала й інший бік. Як ніколи величезне значення надавалося зовнішньому вигляду - костюму, аксесуарам, поведінці, створення власного неповторного вигляду. «Він вже побував до того часу і символістом, і містичним анархістом, і містичним реалістом, і акмеїстів. Він любив маскаради і вивіски. Переодягнутися мужичком було йому цікаво і рекламних »- вичерпна характеристика представника художньої інтелігенції того часу. Естетичні гри в життя, захопленість зовнішнім чином, породили рух російського дендизму початку ХХ століття, що грає велику роль в розумінні соціально-психологічного образу художньої інтелігенції. Дендизм (прагнення модно одягатися) підкреслював орієнтацію на сучасну західну культуру, був відбиттям особливого ставлення до життя, як до сфери докладання творчих сил. Не тільки зовнішній вигляд, але і прикраса побуту, прикладна творчість повинні були бути віддзеркаленням індивідуальності художника.
Російські денді традиційний костюм початку ХХ століття називали «сірої каламуттю» (Бакст), характеризували існуючу моду як кепську (Л.Андреев). Тому природно, що багато хто не тільки прагнули створити свій, індивідуальний образ, відмінний від зовнішнього вигляду міщанина-обивателя, але навіть безпосередньо зверталися до творчості мод (наприклад, Врубель, Бакст, Сомов, Гончарова і Екстер).
Це явище пов'язане з тим, що представники художньої інтелігенції Срібного століття були, перш за все, світськими, публічними людьми. Наприклад, Волошин і Врубель навіть спеціально розробляли робочий одяг, щоб не втрачати відповідний «іміджу» вигляд.
Костюми особливого крою Сомова, браслети-змійки Борисова-Мусатова, будуар духів Бакста, англійська елегантність Врубеля ставали візитною карткою. У редакції журналу «Аполлон» навіть хотіли ввести смокінги в якості робочої повсякденного одягу, а неодмінний атрибут денді - чорний циліндр - носив молодий Маяковський.
Нове ставлення підлог знайшло відображення і в зовнішньому вигляді прекрасної половини художньої інтелігенції. Наприклад, Е.Круглікова з'явилася на карнавалі в костюмі «Пушкін», взагалі волію...
