музичне буття в його власному ейдос і порівнюючи цей ейдос з повним ейдосом буття взагалі, ми повинні відкинути всякі ознаки схемного і морфних.
" Чисте музичне буття є буття гілетіческое. Воно - безіменно, безпредметно та неоформлення. Воно чисте в-собі-буття, що не явівшее свого повного лику. Лик його - в безликості, під вселікості. Ейдос його, єдино що стала нам сутність, - в неявленная, в нездатності виявитися.
Ейдос музики явив нам її сущноссть, і сутність ця - несказанности, невиявленим і гілетічность. У цьому, можливо, і розгадка тієї всеобьемлющей сили музики, створюваного нею страждання, туги і таємницею радості. Вона - невиявлена ??сутність світу, його вічне прагнення до Логосу, і - борошна народжуваного Поняття. Розум бачить сутність світу крізь лики схеми, форми і ейдосу. Музичне сприйняття бачить оголену, нічим не прикриту, нічим не виявлену сутність світу в-собі-сутність, у всій її недоторканою чистоті і несказанности" .
Таким чином, на підставі всього сказаного, ми можемо зробити висновок, що Абсолютна музичне Буття, яке поглинуло в собі і возз'єднатися всі протилежності феноменального світу і свідомості просторово-часового плану - тобто однаково буття світу і Бога... У музиці немає небожественного. У чистому музичному Бутті потонула безодня, що розділяє обидва світи raquo ;. Це фундаментальне положення особливо важливо для нашого дослідження, маючи на увазі, що дані трансперсональної психології свідчать про наявність інших, що лежать за межами безпосередньо сприйманого макросвіту джерел інформації - якоїсь прихованої реальності, лише іноді заявляє про себе через різні феноменальні явища, в тому числі і через феномен музичного мистецтва.
Глава 3. Сутність людського духу і музика
. 1 Духовність як характеристика людського буття
Сьогодні необхідно визнати той факт, що майже всі філософські школи прийшли до висновку про неможливість елімінації людської суб'єктивності з результатів наукового дослідження. І якщо це справедливо для феноменів речового світу, то тим більше це відноситься до явищ духовного порядку, про існування яких ми взагалі можемо знати тільки виходячи з особистого внутрішнього досвіду. І дійсно, ніхто не може дізнатися істинного, точного змісту моїх думок, моїх переживань і відчуттів, саме цього болю чи радості, цього смаку, цього запаху і т.д. Відповідно і я дізнаюся про існування всіх цих феноменів у внутрішній життя іншого, тільки припустивши, що його сприйняття і переживання аналогічні моїм власним. Я довіряю тому, що повідомлено мені іншими у зовнішній предметний або знаковій формі.
А.В. Лук'янов у своїй роботі Ідея метакрітікі чистої любові raquo ;, цитуючи Фіхте, формулює мало вивчені, а тому викликають непідробний інтерес, питання: Чому я, читаючи одухотворене твір, з почуттям приємного здивування виявляю в собі талант і хист, які раніше мені були незнайомі. Звідки може статися все це? Хто розкрив перед художником або вченим мій внутрішній світ? Як виникло це найглибше спорідненість мого власного та іншого, чужого мені Я laquo ;? Нарешті, яким саме чином цьому іншому вдалося зрозуміти те, чого я сам в собі не усвідомлював ?
Людина - це дух - Це афористичне вислів К. Ясперса могла б стати епіграфом до будь-якого філософському вченню про людину, незалежно від конкретної інтерпретації останнього" .
Тим часом категорична недвозначність даного висловлювання допустима лише в алегоричному сенсі. В рамках філософського дослідження всяке визначення людини як духовної істоти повинно використовуватися з урахуванням його двоїстої природи, його тілесності. Дихотомія природного, матеріального і духовного, що породжує драматизм людського існування, протягом всієї історії була стрижнем філософських роздумів про людину - його місце і призначення в цьому світі, його можливості і сенс існування. Одночасне перебування людини як би в двох світах - матеріальному і духовному - породило проблему пріоритету одного із зазначених почав людської природи, проблему, суперечка про яку не закінчений і сьогодні.
Незважаючи на скрупульозність природничо дослідження людини, незважаючи на досить вражаючі успіхи в області генетики, психології, в пізнанні складних механізмів діяльності мозку і клітини, людина по колишньому залишається для себе загадкою. Багато в чому це відбувається тому, що у своїй сутності людина ніколи не вичерпується своєю біологічною природою. Він є над природна істота. Е?? а над природность і становить істота людської духовності.
На відміну від біологічних аспектів людини, які порівняно легко піддаються науковому аналізу і теоретичному висловом, феномен духовності містить у собі значні труднощі для суворої наукової експлікації. Це пов'язано насампер...
