а й самий прекрасний образ, але малює йому саме походження цього образу, його виникнення ...
Необхідно відзначити, що без процесів становлення взагалі ніщо ні існує і ні мислиться. І що стосується музичного становлення, то воно є становлення не думки, як це відбувається наприклад в математиці, але відчуття і не в області розумової предметності, але в області чуттєвого сприйняття речей об'єктивного світу. І музичне становлення не просто має відношення до чуттєвого світу, як в механіці, але абсолютно невіддільним від чуттєвої плинності речей. Будь-яке мистецтво, яке користується тим чи іншим нерухомим способом (скульптура, живопис), не може зображати самої стихії становлення життя, але тільки показує ті чи інші нерухомі оформлення і стійку образність, породжувані без-образної стихією життя. І тільки чиста музика володіє засобами передавати цю без-подібну стихію життя, тобто чисте становлення .
Далі, говорячи про достовірно-реальному феномені музики ми повинні сказати, що це феномен поза-пространствен. Ейдос музичного буття є ейдос поза-просторового буття.
Якщо немає простору, то, значить, немає і просторових предметів. Якщо немає просторових предметів, то немає і жодних категорій, які ними керують. Немає ні ваги, ні ваги, ні тих чи інших станів предметів. Відсутня всяке фізичне визначення предметів. У музичному бутті немає предмету, до якого можна було б звернутися, який можна було б назвати. Але, можливо, в чистому музичному бутті ми чуємо якісь поза-просторові оформлення?
Зрозуміло raquo ;, - говорить А.Ф. Лосєв, - всяке музичний твір, як твір мистецтва, має свою художню форму, і в цьому сенсі музичне буття не може не бути оформленим буттям, бо тоді це було б випадковим скупченням звуків, ніякого відношення до мистецтва не мають. Приміром, щоб створити математику, знадобилося людська творчість і форма, в яку одягнені математичні зв'язки і відносини. Але що таке саме-то буття, оперуючи над яким математик створює свою математику? Створені ним теореми не є щось ззовні привнесене в математичне буття, і тому реальна музика не є щось ззовні привнесене в музичне буття. Теорема є як би опознанное пристрій (або його момент) буття математичного. І питання про оформлення у музиці зовсім не є бажання роз'єднати буття музичне від музичної творчості. Це зовсім не означає, що є якесь окреме музичне буття і що художник робить з нього музичну п'єсу, як робочий з глини - посудина. Ні, є одне і єдине музичне буття, яке є по-перше, буття, а по-друге, буття естетичне. Наше питання про оформлення у музиці і відноситься до чистого музичному буттю як до буття. Музичне буття, як мистецтво, не може не бути оформлено. Але музичне буття як буття чи є якась форма, чи складається з ряду оформлень та зв'язку їх між собою? Адже форма мистецтва не обов'язково повинна втілювати щось оформлене. У форму мистецтва можна втілити і щось зовсім безформне .
Ж. Дельоз і Ф. Гваттарі в своїй спільній роботі Що таке філософія? Raquo; в заключній главі Від хаосу до мозку пишуть: У Лоуренса є несамовито-поетичний текст, де описується, чим зайнята поезія: люди для прикриття завжди роблять собі парасольки, на нижній стороні яких малюють небосхил і записують свої умовності і думки; а поет чи художник робить в парасольці розріз, роздирає небосхил, щоб впустити трохи вільного і легковажного хаосу і обрамити різким світлом проступають в прорізи бачення - первоцвіт Вордсворта або яблуко Сезанна, силует Макбета або Ахава. А потім приходить натовп наслідувачів, які латають парасольку картинкою, більш-менш схожою на бачення, і натовп тлумачів, які затикають розріз своїми думками; це і є комунікація. Потрібні весь час нові художники, щоб робити нові розрізи, здійснювати необхідні руйнування - бути може, навіть все більші - і тим самим, повертати своїм попередникам ту новизну, яка недоступна для комунікації і яку люди вже розучилися бачити. Іншими словами, художник бореться не стільки з хаосом (в певному сенсі він усією душею його закликає), скільки з кліше laquo ;, з думкою ... Мистецтво - це не хаос, а композиція з хаосу, що дає бачення або відчуття ...
Отже, чисте музичне буття raquo ;, стверджує А.Ф. Лосєв є: поза-просторове буття; за межами простору воно продовжує уникати всякого оформлення і є буття хаотичне і безформне; воно є остання слитость і як би гранична водвінутость одного предмета в інший; воно є їх нерасчленімое Возз'єднання-множинне єдність. До всього цього необхідно додати те, що це безформне безліч-єдність безперервно рухається, прагне, спричиняється. Немає стоячій і твердої музики. Це суцільна невловимість і в той же час усеприсутність, в кожен момент присутність. Динамізм і нестійкість, безперервна зміна і становлення - основна характеристика цього суцільного, бентежного єдності-множини .
Споглядаючи чисте...
