тез важливу думку, яка не була повною мірою сформульована античними філософами: Бог є істина. Істина є якесь досконалість мислення або розумової діяльності. У Бога мислення - це його субстанція. А раз мислення Бога є сама його буття, то воно абсолютно само по собі, а не завдяки приєднанню якогось досконалості. Виходить, субстанція Бога є сама істина. бог Платона Аристотель християнський
Сократ і Платон говорили про Бога-Провидіння: перший на рівні інтуїтивному, другий, маючи на увазі Деміурга, правлячого світом. Однак Аристотель це поняття ігнорував, як це робило більшість грецьких філософів, виключаючи стоїків. Провидіння греків, в будь-якому випадку, не мало особистісним началом. Крім того, Провидіння стоїків збігалося з фатумом, долею, яка є ніщо інше як раціональний аспект Необхідності, за допомогою якої Логос управляє створеним ним світом. Навпаки, біблійний Бог-провидець найвищою мірою особистостей. Він не тільки править усім створеним взагалі, але і кожною людиною: він владний над самими лагідними, безпорадними, і над грішниками (нагадаємо параболи блудного сина і заблудшей вівці ), ... не журіться , що будете їсти та що пити, ні для тіла вашого, у що одягнутися .
Греки не пов'язували любов з Богом. Вони вважали: хто любить, той і чоловік. Біблійне поняття любові - це не сходження людини, але зішестя Бога до людей. Вона не завоювання, але дар. Для християнина любить, насамперед, Бог, а людина здатна до нової любові лише в результаті радикальної внутрішньої революції, уподібнюючись Богу у своїх вчинках. Бог безкорисливо любить людей. Тобто в християнстві змінюється переосмислення Бога як джерела вселенської любові.
Надзвичайне багатство грецької думки виявилося перевершеним у своїх суттєвих моментах християнським посланням. Якщо скористатися словами К. Моеллер, то можна сказати, що основна помилка греків полягала в тому, що вони шукали в людині те, що могли знайти тільки в Бозі. То було велике оману, але оману благородної душі raquo ;. Іншою помилкою в підставі було ігнорування за допомогою армади діалектичних доводів тієї реальності, яка не вписувалася в їх вчинені побудови: зло, страждання, смерть, гріх - це помилка в розрахунку, - говорив Сократ; і труп живе, - говорив Парменід; смерть це ніщо, - вторив йому Епікур; і в розпеченому залізному бику мудрець щасливий, - стверджувала елліністична філософія. Однак грецька мірка людини була переглянута християнської думкою. Якщо Бог вирішив довіритися людям, давши їм умову, щоб нести його по містах і селах: якщо, більше того, Він створив людину, щоб врятувати його, значить, грецька міра raquo ;, як би висока вона не була, виявилася недостатньою і підлягала перегляду. Так у грандіозній спробі задати нову планку людині, новий вимір і горизонт його життя, народився християнський гуманізм.
Висновок
Ми розглянули загальні принципи тлумачення Бога в античності і в християнстві, а також проаналізували тези давньогрецьких і християнських філософів. З всього зробленого можна укласти, що християнська релігія насамперед затвердила факт того, що Бог один, а також кардинально поміняла уявлення про Бога, про його цілі і посланнях, про створення світу. Проте сутність Бога уявлялося в багатьох аспектах в розумінні людей такий же: Бог вічний, нескінченний, він досконалий і благ. Він мислить, причому мислення і є його сутність.
Як у Стародавній Греції, так і в християнській Європі намагалися довести існування Бога, але ці докази були схожі, в них не було значних відмінностей. У цього можуть бути тільки дві причини: або доказ про перводвигателе - це єдине і вірне доказ буття Бога, або довести його існування просто неможливо.
Список використаної літератури
1. Аристотель Метафізика - М .: Інститут філософії, теології та історії св. Фоми, 2006
. Платон Діалоги - М .: АСТ, 2011
. Реалі Дж., Антисери Д. Західна філософія від витоків до наших днів. Т. 2. Середньовіччя - М .: Петрополіс, 1 996
. Фома Аквінський Сума теології - М .: Алетейя, +2002
. http://sbiblio/biblio/archive/epikur_pismo/
