асть у процесі пізнання;
віра і розум дають істинне знання;
якщо людський розум суперечить вірі, то він дає недостеменне знання;
все в світі ділиться на те, що можна пізнати раціонально (розумом), і те, що розумом непізнавано;
розумом можна пізнати факт існування Бога, єдність Бога, безсмертя людської душі та ін.;
не піддаються раціональному (розумному) пізнання проблеми створення світу, первородного гріха, троїчність Бога, а отже, можуть бути пізнані через Божественне одкровення;
філософія і теологія - різні науки;
філософія може пояснити тільки те, що пізнаванності розумом;
все інше (божественне одкровення) може пізнати тільки теологія.
Історичне значення філософії Фоми Аквінського (насамперед для католицької Церкви) в тому, що їм були:
дані п'ять доказів існування Бога;
систематизована схоластика;
закріплений поділ есенції і екзистенції (сутності та існування), що доводило всемогутність Бога і повну залежність від Нього, Його волі всього сущого;
доведені (з погляду католиків) правильність, перевага ідеалізму над матеріалізмом, існування Божественних ідей, які передують речі: панування ідеї над матерією (а отже, Бога над навколишнім світом);
висунута ідея про істинність знання, отриманого розумом тільки у разі відповідності розуму вірі;
вичленовані сфери буття, які можуть бути пізнані тільки через одкровення;
розділені філософія і теологія, причому філософія поставлена ??в підлегле становище по відношенню до теології;
логічно доведено ряд положень теології і схоластики.
У 1878 р вчення Фоми Аквінського рішенням Папи Римського було оголошено офіційною ідеологією католицизму.
В даний час набув поширення неотомізм - філософсько-релігійне вчення, засноване на ідеях Фоми Аквінського.
ВИСНОВОК
Августин і Фома Аквінський - основні творці християнської політичної теорії. У їх навчаннях християнська переконаність, навіть фанатизм, поєднувалися з реалізмом і помірністю.
На думку Фоми, кожна людина виконує певну функцію в житті суспільства, і всі творять певне благо.
Таким чином, згідно з вченням Фоми, відмінності у функціях, виконуваних людьми, є результатом не суспільного поділу праці, а цільової діяльності бога.
Філософія Фоми Аквінського не відразу отримала загальне визнання серед схоластичних течій середньовіччя. Однак, незважаючи на початкові нападки, з XIV ст. Фома стає вищим авторитетом церкви, що визнала його доктрину в якості своєї офіційної філософії.
З цього часу протягом кількох століть філософія Фоми Аквінського культивувалася.
У творчості Августина багато протиріч і натяжок. Так, з одного боку, він вважав, що істина доступна лише індивідам, а з іншого боку - вважав її привілеєм церкви. Різні прагнення ієрархічного християнства, біблійні і церковні думки, релігійний і церковний дух, раціоналізм і містицизм, вірність порядку і любові - все перепліталося в його творчості. Августин мав багато послідовників.
Ім'я Августина з такою ж наполегливістю приковує до себе нашу увагу не тільки завдяки своєрідності його особистості, але й тому, що протягом усіх шістнадцяти століть західна культурна традиція перебувала під його впливом, бо історія постійно виявляє вплив Августина в самих різних областях думки, культури і релігійного життя.
Список використаних джерел
1. Владимиров А.А., Зеленов Л.А. Основи філософії.- Н.Новгород, 2008. - 328 с.
. Губін В. Д. Філософія.- М .: Вища школа, 2010. - 428 с.
3. Канке В.А. Філософія, - М .: «Логос», 2001.
. Мареєв С.Н., Мареева Є.В. Історія філософії: навчальний посібник, - М .: «Академічний проект», 2011.
. Под ред. Кохановського В.П. Історія філософії, - Ростов-на-Дону: «Фенікс», 2 002.
. Под ред. Фролова І.Т. Філософський словник, - М .: «Республіка», 2009.
. Фролов І.Т. та ін. Введення у філософію: навчальний посібник, - М .: «Республіка», 2003.
