нтелектом (в античності розум зводився до інтелекту, який вважався ворожим вірі). Віри бувають різні, в тому числі, неспроможні. Кожна людина вірить; віра - це особистісне самовизначення людини, складова частина його внутрішнього світу. Саме середньовічна філософія вперше розробила проблематику віри. Добра воля - цілеспрямованість до виконання того, чого хоче Бог. Тільки людина, що володіє доброю волею, здатний дотримуватися біблійні заповіти [5, с.142-143].
В античності ж вважали, що добро відбувається за допомогою інтелекту і тільки. Християнство відкрило горизонт волі. Етика боргу, моральний закон - закон, який дає Бог. Людина відповідальна перед Богом. Християнська етика - це етика боргу перед Богом. В античній філософії вважали, що моральний закон - закон самої природи, який на стороні і Бога і людини виступає як чеснота. Совість - пізнання, що супроводжує зв'язок людини з Богом. У Старому Завіті слово «совість» не зустрічається, а в Новому Завіті воно використовується близько тридцяти разів. Старий Завіт створювався до нашої ери, а Новий Завіт - після. У такому випадку совість - новий винахід, завдяки якій людина може відкрити свою гріховність, а також шляхи її подолання. Наступною ідеєю є любов. Згідно з Біблією Бог є любов. Хто не любить - той не пізнав Бога. Апостол Павло найвищим чином оцінював всі три головні цінності християнства - віру, надію, любов, але любов виділяв особливо. Це цілком відповідає Біблії, де символ любові - серце - згадується близько тисячі разів.
Християнська любов - це дар Бога, реалізація совісті, вона не знає винятків: «Любіть ворогів наших». Надія - це очікування, сподівання на майбутнє, переживання часу. В античності час вважалося циклічним, повторюваним, в середньовічній же філософії заперечували циклічність, вважаючи, що народження, смерть і воскресіння Христа не може повторитися. Середньовічна концепція часу - це перехід до лінійного часу, до прогресу. Час не зводиться до природних процесів, його втіленням виступають надія і провидіння, розуміння історії як здійснення заздалегідь передбаченого Богом плану порятунку людини. Християнський світогляд набагато історичніше античного. В античності вважали, що людина володіє тілом і душею, в середньовічній філософії додають ще один аспект - дух або духовність. Духовність людини - причетність до божественного допомогою віри, надії і любові. Ще однією ідеєю середньовічної філософії є ??символізм.
Принцип символізму - це вміння знаходити прихований сенс. Два ключових символічних епізоду в Біблії - це гріхопадіння Адама і Єви і розп'яття Христа. Гріх Адама і Єви зумовив грешность всіх їхніх нащадків. Гріх Адама ставиться в провину всім людям. Адам в символічному вигляді представляв всіх людей. Відповідно розп'яття Христа також має символічне значення, він замінив собою всіх. Символізм не був чужий і античності, але тільки в середньовіччі він став широко поширеним способом осягнення дійсності. Середньовічний людина скрізь бачив символи. Тим самим він навчався розпізнавати відносини.
Принцип провіденціалізму - стверджує, що всіма світовими подіями, у тому числі історією, долею окремих людей, управляє Божественне провидіння. Життя людини, суспільства зумовлена ??Богом, головна мета - зрозуміти це приречення.
Принцип есхатології - вчення про кінцеву долю людської особистості і всього сущого [9].
Філософське знання середніх віків прийнято умовно розділяти на кілька періодів, найбільші з яких патристика і схоластика. У свою чергу кожна з них ділиться на кілька різних періодів і напрямків.
Патристика - сукупність теолого-філософських поглядів «батьків церкви», які взялися за обгрунтування християнства, спираючись на античну філософію і насамперед на ідеї Платона.
Схоластика прагне відповісти і на центральне питання філософської думки всього Середньовіччя - співвідношення істин віри і розуму.
3. Антична філософія і християнство: проблема співвідношення розуму і віри
Коли ми користуємося такими поняттями, як «антична філософія», то звичайно маємо справу з деякими умовностями. Як і все на світі «антична філософія» має своє завершення, свій результат у філософію «середньовічну». Фактично тут йдеться не лише про хронологічну приналежності філософської думки, скільки про певні внутрішні напрямних відповідних розумових систем та їх комплексів. Вкрай важливо при розгляді ситуації зміни парадигм (а такий процес практично завжди носить трагічний характер, супроводжується хворобливими явищами в житті суспільства) простежити ті аспекти думки, які сприяли подальшому продовженню філософського процесу, наступності в історії філософії, навіть якщо на перший погляд ніякої наступності зовсім не спостерігається.
Тран...
