Але наступний за ним А. Герцен відчув вже розчарування і в Заході. Це основні вихідні факти для даної російської філософської теми XIX ст. 30-і рр. були роками соціальних утопій. І для цього десятиліття характерна деяка екзальтованість. Так, повстання П. Чаадаєва проти російської історії виразилося, зокрема, в словах: Я не навчився любити свою батьківщину з закритими очима, з схиленою головою, з замкненими устами raquo ;. Думка про російської історії, про минуле Росії виражена за глибоким болем. Це крик відчаю людини, люблячого свою країну. Він думав, що сили російського народу були актуалізовані вето історії, вони залишилися ніби потенційному стані. Але ця обставина могла стати запорукою його великого майбутнього. Він висловлює деякі основні для всієї російської філософії XIX ст. думки, а саме, що відсталість Росії дає їй можливість вибору свого майбутнього. Минуле вже нам не підвладне, але майбутнє залежить від нас .П. Чаадаєв переймається містичної вірою в особливу місію Росія, яка, на його думку, ще може зайняти провідне місце в духовному житті Європи.
У розвитку теми Росія і Європа важливу роль зіграв суперечка слов'янофілів і західників. Це була суперечка про варіанти майбутнього Росії, Російська філософія історії повинна була насамперед вирішити питання про сенс і значення реформ Петра I, які розділили російську історію як би на дві частини. Саме з цього питання відбулося зіткнення. Західники цілком взяли реформу Петра I і майбутнє Росії бачили в тому, щоб вона пішла західним шляхом. Слов'янофіли вірили в особливий тип культури, що виникає на духовному грунті православ'я. Реформи Петра I та європеїзація країни в петровський період були, з їхньої точки зору, зрадою Росії.
Роздуми російських філософів над проблемами філософії історії привели зрештою до свідомості, що шлях Росії - особливий: Росія є Великий Схід-Захід raquo ;; вона являє собою цілий величезний світ; в російській народі укладені великі сили і це є народ майбутнього; саме він дозволить великі питання, які Захід вже не в змозі дозволити, і які в Європі навіть не ставляться у всій їх глибині. Однак це свідомість месіанського призначення Росії весь час супроводжувалося песимістичним почуттям темряви російського суспільного буття, іноді свідомістю, що Росія летить у безодню.
світогляд філософія буття мораль
3. Проблема буття у філософії середніх віків
Проблема буття, реальності чого-небудь - це фундаментальна світоглядна і методологічна проблема. Справа в тому, що об'єктивну реальність, діючу у всіх існуючих речах і явищах, ми не в змозі охопити своїм мисленням ні в усьому її обсязі, ні в усіх способах її прояви. Критерій реальності незводимо до критерію чуттєвої достовірності.
Існування реальності трансцендентною, наприклад буття Бога, є надзвичайно складне питання. Онтологічний доказ буття Бога вже розглядалося. Філософи дотримуються різних думок щодо того, чи можливо в принципі - з точки зору логіки - такий доказ. Для релігійної віри тут немає сумнівів, для неї це скоріше досвідчений факт (де досвід розуміється в специфічному сенсі, не тотожній зі звичайною емпіричної ). Питання в тому, чи можна довести буття Бога невіруючому.
І в практичному житті питання про реальність має животрепетне характер. Чи існує реально, наприклад, підозрювана або Непідозрюючі та чи інша хвороба у людини - хіба це не важливо для нього? Та й самі види реальності, їх соціальна та особиста значущість вкрай важливі: одна справа буття наміри, скажімо, вкрасти й інше - здійснене намір, коли його буття у формі мети стає буттям у вигляді реального факту.
Проблема реальності має величезне значення для науки. По - перше, це відноситься до різноманітних незвичайним явищам raquo ;. Візьмемо, наприклад, екстрасенсорні феномени, пов'язані з випромінюванням живими системами енергії та інформації. В силу своєї крайньої незвичайності ці явища багатьом представляються загадковими, таємничими, навіть надприродними. Але ж, як показують численні досліди і спостереження, ці явища існують. Отже, вони природні у своєму реальному бутті. Тому можна сказати, що саме уявлення про надприродне характер цих явищ обумовлюється не сутністю цих явищ, а помилковим розумінням їх сутності.
По-друге, відомо, що і реальність, і істина про цю реальність, і сенс навіть самих розвинених приватних наук є завжди приватні види і реальності, і істини і що все це доступно і навіть необхідно в межах деякої спеціальної області, але це здатне втратити і саму предметну область, і істинність, і свідомість за її межами.
Різні наукові поняття в ході історичного розвитку переходили з області чисто теоретичної у речовинну, набували матеріальний статус і навпаки. Довгий час атоми...
