ьства, реальне ускладнення матерії в ході її історії, - все це отримує пояснення в діалектичної концепції розвитку.
Механіцизм - (від грец. mechane, machine - знаряддя, машина) - теорія, відповідно до якої всі явища повністю з'ясовні на основі механічних принципів; ідея, що кожне явище являє собою результат існування матерії, що знаходиться в русі, і може бути пояснено на основі законів цього руху; теорія універсального пояснення допомогою діючої причини, протиставляє кінцевої причини, або цілі; доктрина, яка говорить, що природа, подібно машині, є таким цілим, функціонування якого автоматично забезпечується його частинами.
У космології механіцизм вперше був проголошений Левкіппа і Демокрітом, заявляє, що природа з'ясовна за допомогою атомів, що знаходяться в русі, і порожнечі. Механіцизм підтримувався Галілео Галілеєм та іншими вченими XVII століття.
Згідно, наприклад, Рене Декарту, сутність матерії полягає в протяжності, і всі фізичні явища з'ясовні через закони механіки. Механіцизм в біології являє собою твердження, що будь-які організми можуть бути повністю пояснені на основі механічних принципів. Протилежністю механіцизму тут є віталізм.
3. Сутність розвитку. Прогрес, регрес, круговорот у природі і суспільстві
Прогрес - (від лат. progressus - рух вперед, успіх), це тип, напрям розвитку, що характеризується переходом від нижчого до вищого, від менш досконалого до більш досконалого. Про процес можна говорити стосовно до системи в цілому, до окремих її елементів, до структури та іншим параметрам розвивається об'єкта. Поняття прогресу співвідносні з поняттям регресу .
Уявлення про те, що зміни в світі відбуваються в певному напрямку, виникло в глибокій старовині і спочатку було чисто оціночним. У розвитку докапіталістичних формацій різноманіття і гострота політичних подій поєднувалися з украй повільним зміною соціально-економічних засад суспільного життя.
Для більшості античних авторів історія - проста послідовність подій, за якими стоїть щось незмінне. Вона ж в цілому малюється або як регресивний процес, що йде по низхідній від стародавнього «золотого століття» (Гесіод, Сенека), або як циклічний круговорот, що повторює одні й ті ж стадії (Платон, Арістотель, Полібій).
Християнська історія філософії розглядає історію як процес, що йде в певному напрямку, але мається на увазі не іманентний процес, а рух А якоїсь передвстановленою мети, що лежить за рамками дійсної історії. Ідея історичного прогресу народилася не з християнської есхатології, а з її заперечення.
Соціальна філософія підіймається буржуазії, відображала реальне прискорення суспільного розвитку, була овіяна оптимізмом, упевненістю в тому, що «царство розуму» лежить не в минулому, а в майбутньому. Перш за все, був помічений прогрес у сфері наукового пізнання. Вже Френсіс Бекон і Рене Декарт вчили, що не потрібно озиратися на древніх, що науч. пізнання світу йде вперед. Потім ідея прогресу поширилася і на сферу соціальних відносин (Тюрго, Кондорсе).
Просвітителі теорії прогресу обгрунтовували сміливу ломку феодальних відносин, на їх основі складалися численні системи утопічного соціалізму. Але раціоналістичним теоріям прогресу був чужий історизм. Прогрес суспільства просвітителі виводили з прогресу людського розуму. Теорії просвітителів мали телеологічний характер, зводили в ранг кінцевої мети історії минущі ідеали та ілюзії підіймається буржуазії. Разом з тим вже Віко і особливо Ж.-Ж. Руссо вказували на суперечливий характер історичного розвитку.
Романтична історіографія початку XIX століття на противагу раціоналізму просвітителів висунула ідею повільної органічної еволюції, що не допускає втручання ззовні, і теза про індивідуальність і непорівнянність історичних епох. Однак цей історизм був однобічно звернений у минуле і часто виступав у ролі апології архаїчних відносин.
Найбільш глибокі в домарксистській думки трактування прогресу дає Гегель, який виступив як проти просвітницьких зневагою до минулого, так і проти помилкового історизму романтичної «історичної школи». Проте він розумів історичний прогрес як саморозвиток світового духу. Гегель не зміг пояснити переходу від одних ступенів суспільного розвитку до інших. Його філософія історії перетворилася на теодицею, виправдання Бога в історії.
Марксистсько-ленінська концепція прогресу охарактеризована діалектико-матеріалістичним підходом до цієї проблеми, висуванням об'єктивного критерію прогресу. К. Маркс підкреслював, що «взагалі поняття прогресу не слід брати у звичайній абстракції». «... Представляти собі всесвітню історію йде гладко і акуратно вперед, без гігантських іноді ст...
