74), на відміну від поглядів античних мислителів, є міцна релігійна складова, визначальна теологічний сенс даної етико-філософської категорії.
Етичні погляди Середньовіччя на справедливість піддалися радикальному перегляду в епоху Відродження, що є однією з найяскравіших в історії людства. Якщо антична філософія розкривала проблему космосу, а середньовічна була зосереджена на Богові, то для філософії Відродження найбільшу цінність представляє людина. Черпаючи свої ідеї в античній традиції, гуманісти акцентували свою увагу на проблемі справедливості, мужності, свободи особистості.
Розуміння справедливості в епоху Відродження, відбите у творчості Пікколо Макіавеллі (1469-1527), зводиться більше до дослідження питання про неминучість для правителя відступати від справедливості заради досягнення певної мети. Вчення Макіавеллі, вільний від теології, розмежовує владу і мораль і розглядає їх як два не пов'язаних один з одним поняття.
Вивченням проблеми справедливості активно займалися також представники Нового часу: Ф. Бекон, Т. Гоббс, Д. Локк. Вони розглядали її з утилітарно-правових позицій як предмет угоди між вільними і рівними індивідами з приводу взаємного визнання їх прав. Основна мета справедливості, на думку Ф. Бекона (1561-1626), полягає в турботі про загальне благо. «Тільки завдяки наявності справедливості, людина людині - бог, а не вовк» 5, - пише мислитель у своїй роботі «Про гідність та примноження наук», вказуючи, що «... справедливість полягає в тому, щоб не робити іншому того, чого не бажаєш собі »6.
Слідуючи за Платоном і Аристотелем, Т. Гоббс (1588-1679) будує свої міркування про справедливість на основі деяких антропологічних припущень, проте його трактування людської природи радикально розходиться з тією, яку дисертант виявляє в античної думки. Якщо Аристотель, розглядаючи людину як «тварина політична», допускає існування природної нерівності, то Гоббс вводить поняття природного (дополітичному) стану, проголошуючи його рівність. Гоббс визначає справедливість як «дотримання угод, ... правило розуму, що забороняє нам робити що-небудь, що згубно для нашого життя» 7. Саме держава, приймаючи закони, забезпечує наявність справедливості і примушує слідувати їй.
Єдино справедливим, з погляду Д. Локка (1632-1704), є правління закону: «... хто б не володів законодавчою або верховною владою в будь-якій державі, він зобов'язаний правити відповідно до встановлених постійним законам, проголошеним народом і відомим народу, а не шляхом імпровізованих указів ... ». Закони, за Локка, виступають засобом для досягнення справедливості, тому вони повинні прийматися тільки за згодою суспільства.
1.2 Феномен справедливості як духовне джерело перетворення в етичних поглядах І. Канта і Г.В.Ф. Гегеля (XVIII-XIX ст.)
Будуючи свої уявлення про справедливість на повазі ближнього і дотриманні його інтересів, І. Кант (1724-1804) в основу своєї концепції поклав по суті християнський принцип: «Люби ближнього свого, як самого себе». Категорія справедливості, за Кантом, апріорно і абстрактна. Вона не залежить від конкретних емпіричних обставин і фактів, не визначається характером суспільних відносин з тієї причини, що завжди існує можливість неправильного розуміння або спотворення її сутності.
Справедливість в етиці Канта проявляється не тільки в земній людського життя, вчинках людей, але і припускає наявність Бога як гаранта справедливості у світі, єдиного, хто може осягнути всю глибину найпотаємніших думок будь-якої людини, воздав при цьому кожному по заслугах. Божественна природа справедливості недоступна людському розуму, вона дана йому у відчуттях і почуттях. Бог, на думку мислителя, є причина морального порядку в світі, без якого моральний образ дій і блаженство залишилися б неузгодженими.
Кант надавав поняттю справедливості яскраво виражене моральне звучання, вважаючи дослідження її суті однією з основних завдань філософії. З погляду німецького класика, людина як моральне істота підкоряється тільки моральному боргу, який виражається у формі морального закону, що вимагає чинити так, щоб правило особистої поведінки одного могло стати правилом поведінки всіх.
Основою справедливості, на думку Г.В.Ф. Гегеля (1770-1831), виступає свобода і воля. Те, що позбавлена ??волі, не можна охарактеризувати як справедливе чи несправедливе. Розглядаючи абсолютну ідею вихідним початком справедливості, її першоосновою, філософ убачає єство справедливості в придбанні свободою свого наявного буття. Слід визнати, що німецький мислитель підкреслює неминучість і справедливість нерівності власності. У «Філософії права» він переконливо показує, що поділ майна на рівні частини не веде до рівності, для його встановлення потрібні інші підста...
