Толстого для розвитку російської думки дуже великий і не однозначно. Він подолав секуляризм російської думки. Секуляризація - це звільнення суспільної та індивідуальної від впливу релігії. Він показав інтелігенції інший шлях, але сам не пішов ім. Він не був зрозумілий ні послідовниками, ні сучасниками.
2. Що приховано за питанням про сенс життя
На думку Толстого людина перебуває в незгоду, розладі з самим собою. У ньому як би живуть дві людини - внутрішній і зовнішній, з яких перший незадоволений тим, що робить другий, а другий не робить того, чого хоче першим. Ця суперечливість, саморазорванность виявляється в різних людях з різним ступенем гостроти, але вона властива їм усім. Суперечливий в собі, що роздирається взаємно заперечують прагненнями, людина приречена на те, щоб страждати, бути незадоволеним собою. Людина постійно прагне подолати себе, стати іншим.
Однак мало сказати, що людині властиво страждати і бути незадоволеним. Людина понад те ще знає, що він страждає, і незадоволений собою, він не сприймає свого пасивного становища. Його невдоволення і страждання подвоюються: до самих страждань і невдоволення додається свідомість того, що це погано. Людина не просто прагне стати іншим, усунути все, що породжує страждання і почуття невдоволення; він прагне стати вільним від страждань. Людина не просто живе, він хоче ще, щоб його життя мала сенс.
Здійснення своїх бажань люди пов'язують з цивілізацією, зміною зовнішніх форм життя, природного і соціального середовища. Передбачається, що людина може звільнитися від пасивного положення за допомогою науки, мистецтв, зростання економіки, розвитку техніки, створення затишного побуту і т. Д. Такий хід думок, по перевазі властивий привілейованим і освічених верств суспільства, запозичив Л. М. Толстой і керувався ним протягом першої половини свого свідомого життя. Однак якраз особистий досвід і спостереження над людьми свого кола переконали його в тому, що цей шлях є хибним. Чим вище піднімається людина у своїх мирських заняттях і захоплення, ніж незліченні багатства, глибше пізнання, тим сильніше душевний неспокій, невдоволення і страждання, від яких він у цих своїх заняттях хотів звільнитися. Можна подумати, що якщо активність і прогрес множать страждання, то бездіяльність сприятиме їх зменшення. Таке припущення невірно. Причиною страждань є не сам по собі прогрес, а очікування, які з ним зв'язуються, та абсолютно невиправдана надія, ніби збільшенням швидкості поїздів, підвищенням врожайності полів можна добитися чогось ще понад те, що людина буде швидше пересуватися і краще харчуватися. З цієї точки зору немає великої різниці, чи робиться акцент на активність і прогрес чи бездіяльність. Помилковою є сама установка надати людського життя сенс шляхом зміни її зовнішніх форм. Ця установка виходить з переконання, що внутрішній людина залежить від зовнішнього, що стан душі і свідомості людини є наслідком його положення в світі і серед людей. Але якби це було так, то між ними з самого початку не виникло б конфлікту.
Словом, матеріальний і культурний прогрес означають те, що вони означають: матеріальний і культурний прогрес. Вони не зачіпають страждань душі. Безумовне доказ цього Толстой вбачає в тому, що прогрес обессмислівается, якщо розглядати його в перспективі смерті людини. До чого гроші, владу і т. П., До чого взагалі намагатися, чогось добиватися, якщо все неминуче закінчується смертю і забуттям. Можна жити тільки, поки п'яний життям; а як протверезівши, то не можна не бачити, що все це - тільки обман, і дурний обман!. Трагізм людського буття, на думку Толстого, добре передає східна (давньоіндійська) байка про подорожнього, захопленого в степу розлюченим звіром. Рятуючись від звіра, подорожній схоплюється в безводний криницю, але на дні колодязя бачить дракона, роззявивши пащу, щоб пожерти його. І нещасний, не сміючи вилізти, щоб не загинути від розлюченого звіра, не сміючи і зістрибнути на дно колодязя, щоб не бути пожертим драконом, ухвативается за гілки зростаючого в ущелинах колодязя дикого куща і тримається на ньому. Руки його слабшають, і він відчуває, що скоро повинен буде віддатися погибелі, з обох сторін яка чекає його, але він все тримається, і поки він тримається, він озирається і бачить, що дві миші, одна чорна, інша біла, рівномірно обходячи стволіну куща , на якому він висить, підточують її. Ось-ось сам собою обломиться і обірветься кущ, і він впаде в пащу дракону. Подорожній бачить це і знає, що він неминуче загине; але поки він висить, він шукає навколо себе і знаходить на листках куща краплі меду, дістає їх мовою і лиже їх. Біла і чорна миша, день і ніч, неминуче ведуть людину до смерті - і не взагалі людини, а кожного з нас, і не десь і колись, а тут і тепер, і це не байка, а це справжня, незаперечна і всякому зрозуміла правда. І ніщо від цього не врятує - ні ...
