льності однієї особи.
Але для вивчення законів історії потрібно змінити абсолютно спостереження предмет, залишити в спокої царів і полководців, а вивчати однорідні, нескінченно малі елементи, які керують масами. Предметом історії завжди було життя народів і людства. Але історики поділилися на старих (древніх) і нових. Вирішувалися питання про волі людей і про те, чим вона керувалася. Для древніх питання ці дозволялися вірою в безпосередню участь божества в справах людства. Нова історія це відкидала. Вона відкидала теорію, але слідувала їй на практиці. Замість колишніх угодних божеству цілей народів: грецького, римського, які представлялися цілями руху людства, нова історія поставила своєю метою благо французького, німецького, англійського і в самому вищому відволіканні, цілі блага цивілізації всього людства, під яким розуміються звичайні народи, що займають маленький північно-західний куточок великого материка. Нова історія відкинула вірування давніх, але прийшла до них іншим шляхом:
) Що народи керуються одиничними людьми;
) Що існує відома мета, до якої рухаються народи і людство.
Але Толстой вважає, що поєднати ці дві історії неможливо. Але якщо з'єднати обидві історії разом, як те й роблять новітні історики, то це буде історія монархів і письменників, а не історія життя народів.
На думку Толстого, найважливішу роль в історії грають свобода і необхідність. Це філософські категорії, що виражають взаємовідношення між діяльністю людей і об'єктивними законами природи і суспільства. Свобода це здатність людини діяти у відповідності зі своїми інтересами і цілями, спираючись на впізнання об'єктивної необхідності. Необхідність це те, що не може в даних умовах не відбутися, що обов'язково має статися. Це також розвиток явищ, яке з неминучістю випливає з внутрішніх істотних взаємозв'язків, взаємовідносин і взаємодій цих явищ. Співвідношення свободи і необхідності завжди змінюється, тобто релігія, здоровий глузд, людство, наука права і сама історія однаково розуміють це відношення між необхідністю і свободою. Всі без винятку випадки в яких збільшується або зменшується наше уявлення про свободу і необхідність мають тільки 3 заснування:
) Відношення людини, яка вчинила вчинок до зовнішнього світу. Якщо розглядати одну людину, а на нього діють якісь предмети, то свобода зменшується, а необхідність збільшується.
) До часу. Це є те підставу в наслідок якого життя і діяльність людей жили століття тому, пов'язана зі мною в часі, не може представлятися мені настільки свобідною, як життя сучасна, наслідки якої мені ще не відомі. Міркування про свободу вчинку стають сумнівними, чим далі переноситься спогадами і вперед судженнями. Свобода людей стає сумнівною, а закон необхідності очевидний.
) До причин які провели вчинок. Уявлення про свободу і необхідність збільшуються або зменшуються в залежності від причин, однак ніби не подовжували і не укорочували період часу, як б зрозуміло або незбагненно були б для нас причини - ми ніколи не зможемо собі уявити не повної свободи, що не повною необхідності.
Так як:
) Уявити собі людину вільною, поза простором неможливо;
) Для того, що б представити його рух вільним, треба уявити його в межі сьогодення, минулого і майбутнього, тобто поза часом, а це неможливо;
) Не можна зробити вчинок без причини, так як те, що я хочу зробити вчинок без причини і є причина мого вчинку.
Точно так само ми не можемо уявити людину, його дії без участі волі і що підлягає лише закону необхідності, оскільки все одно є частка свободи.
Все це веде до двох підставах світобачення людини до розуму і свідомості. Розум виражає закони необхідності, а свідомість виражає сутність свободи. Свобода, нічим необмежена, є сутність життя в свідомості людини. Тільки при з'єднанні свободи і необхідності є ясне уявлення про життя людини. Толстой вважає, що у відшуканні причин історія повинна поставити своїм завданням відшукання законів, оскільки не дивлячись на окремі елементи фаталізму Толстой правильно вирішує питання про роль народних мас в історії, у створенні ними матеріальних благ і духовних цінностей, справедливо критикує точку зору тих істориків і соціологів , які зображують володіє владою окрему особистість, як щось визначальне в історичному дії.
Взагалі Толстой намагався осягнути людини і природу в її єднанні з людиною. Толстой розгвинчує нову культуру світський стиль мислення, але кличе ні до традиційної, а до своєї церкви. Толстой - теоретик єднання. Він повстає проти розпаду на складові, чого схильна сучасна наука, суспільство, культура. Він закликає людей до єдиного природному єдності. Значення творчості ...
