stify"> Кожна з наук, що вивчають питання культури, виходячи зі свого предмета дослідження, виявляє ті її сторони, і відносини, які потрапляють в спектр розгляду даної науки. Зростання ролі культури в житті суспільства, успіхи, досягнуті в науково - теоретичної думки, багато в чому зумовили посилення уваги суспільствознавців до теоретико-методологічних питань духовної культури.
Історія розробки філософських теоретичних проблем культури перегукується з XVIII-XIX ст. Шеллінг, Гегель, Шопенгауер, Гердер, багато інших філософи розглядали культуру в руслі класичного ідеалізму, де за основу, як писав К. Маркс, приймався тільки один вид праці, саме абстрактно-духовна праця .
На противагу природі культура позначала духовне начало, духовні здібності і можливості людини, вся культурно-творча практика якого усвідомлювалася в домарксистской культурології як чисто духовна практика, цілком обумовлена ??діяльністю свідомості і резюмуюча себе в ідейних продуктах цього свідомості raquo ;. З виникненням матеріалістичної діалектики, що визнає основоположну роль матеріального виробництва в житті суспільства, закономірно утверджується концепція доведеного будови культури - матеріальної і духовної.
Формування духовного світу всебічно, гармонійно розвиненої особистості припускає використання комплексного і системного підходів у процесі її виховання. Комплексне і планомірне вплив на всі фактори формування духовної культури - від соціально-економічних відносин до навколишнього воспитуемого морально-психологічної атмосфери - необхідно в процесі професійної орієнтації школярів.
Формування культури особистості, що включає в себе дію як об'єктивних, так і суб'єктивних факторів, що взаємодіють між собою, відбувається не тільки в результаті свідомого і цілеспрямованого на неї впливу, але й стихійно, під впливом об'єктивних умов життя людей.
Світ матеріальних предметів, відбиваючись у свідомості дитини, народжує певне до них ставлення, створює потребу в них, критерії їх оцінки. Це обумовлює об'єктивне включення його в соціальне життя крім своїх бажань і устремлінь. Здавалося б, дана особливість людського існування не дає підстав говорити про можливість формування духовного світу по заданій моделі. Однак люди в процесі створення матеріальних благ опредмечивают в них свої цілі і волю, вступають у відносини з іншими людьми, тобто діють згідно з усталеними нормами соціальної комунікації. Облік цього є одним з важливих умов розробки концепції формування особистості, її духовного світу.
Об'єктивні умови формування культури підростаючого покоління не завжди достатньо точно і повно відображають особливості його вікового, професійного та індивідуально - типологічного характеру. Тільки органічний зв'язок впливів об'єктивних умов і суб'єктивного фактора може забезпечити цілеспрямоване формування духовного світу особистості згідно заданої моделі.
Цим пояснюється значення комплексного, системного характеру формування духовної культури учнів. Даний процес повинен суворо відповідати вимогам соціального життя, представляє собою цілісну систему.
У своїй роботі Духовне життя суспільства А.К. Уледов дає визначення духовного життя суспільства, як реальний процес існування людей, спосіб суспільної діяльності і в той же самий час самостійну сферу, пов'язану з виробництвом та розповсюдженням свідомості, задоволення їх духовних потреб. Духовна ж культура розглядається як освіта, що виражає те спільне, що притаманне духовного життя як системі.
Виступаючи якісним показником духовного життя суспільства, духовна культура за своєю структурою ідентична структурі духовної сфери суспільного життя, яка в якості системи являє собою єдність таких компонентів, як духовна діяльність, духовні потреби, духовне споживання, соціальні інститути, духовні стосунки і спілкування.
За змістом духовне сприйняття в процесі профорієнтації учнів є єдність насамперед морально-етичного, екологічного та трудового виховання.
Одна з переваг системного підходу полягає в тому, що він дає можливість досліджувати в єдності і взаємозв'язку всі компоненти духовної культури, проаналізувати процеси, що обумовлюють формування духовного світу школярів в умовах країни, перебудови всіх сфер суспільного життя, розкрити закономірності становлення гармонійно розвиненої, суспільно активної особистості.
Духовне виживання можливе - Так вважали учасники дискусії, яка відбулася 15 листопада 1991 року в Академії педагогічних наук СРСР на розширеному засіданні Бюро відділення філософії, політології, культури. У ній взяли участь: Б. Неменський - член-кореспондент АПН, народний художник; Є. Квятковський - дійсний член АПН; В. Лакшин - головний редактор журналу Іноземна література raq...
