и самопізнання [3, c. 432-437]. Таким чином, поряд з етичним необхідністю краси постає Вимога «Пізнай самого себе» та «бережемо надмірного». Надмірність розглядалася в еллінській культурі як ворожі демони І як РІСД доаполлонічного годині, годині тітанів, світу варварів. За свою тітанічну любов до людини Прометея Було віддано на розтерзання орлу. Надмірність мудрості, яка розгадала загадку сфінкса, винна булу затягнуті Едіпа в коловорот злочинство.
Дія діонісійського початку уявляєтся аполлонічному греку «тітанічною» и «варварськи», хоча ВІН, на мнение Ніцше, що не пріховував від собі своих батьківщину зв язків з тимі переможених титанами и героями. Мало того, ВІН винен БУВ відчуваті ще й том, что все его Існування при всій красі зберігається під ПРИХОВАНЕ основою страждань и пізнання, Пожалуйста відкрівається Йому знову через посередництво діонісійського початку. Аполлон и Діоніс невід ємні между собою.
Гомер - прабатьками грецької поезії, аполонійській тип наївного художника. А вісь евріпідівська драма є одночасно и чімось холодно, и гарячим, что може і заморозіті, и спалити. Вона НЕ может досягнутості аполлонічної Дії епосу І, де только можна, поріває з діонісійськімі елементами. Замість аполлонічніх поглядів у ній можна Бачити холодні парадоксальні думки, а вместо діонісійськіх захоплень - полум яні Ефекти.
Аполлон відділяє ОКРЕМІ істоті одну від одної, своими Вимогами самопізнання и Міри знов І знов нагадує про ЦІ Межі як про священні закони, таким чином Намагаючись привести їх до Спока. Альо для того щоб аполлонічні форми не захололі в єгіпетській холодності та закостенілості, приплив діонісійства годину від годині знову руйнував ЦІ невелікі кола, Якими аполлонічна «воля» намагалася замкнутого весь еллінській світ. За словами Ніцше: «Аполлон стоит переді мною як світлий геній, с помощью которого только и досягаються Справжній порятунок та звільнення в ілюзії; вместе с тім за містічнім покликом Діоніса розбіваються пута індівідуальності и широко відкрівається дорога до Матерії буття, до багатющої Скарбниці промов ».
3. Світ Діонісу - світ дівної казки
Аполлонічне та діоносійське початку, розчіняючісь Одне в одному, повінні Встановити Знищення колись єдність. Альо, за словами В. Шмакова, в цьом прагненні до Подолання форм є только стихія. Будь-яка система, порядок, послідовність тут зневажаються. Це Прагнення у своїй власній стіхії створює Якийсь ритм, гармонію. Воно НЕ знає и не хочет знаті ніякіх Законів, через ті Що воно біжить від внутрішньої краси и гармонії форм, вгамовує Спраг'ю прекрасного безпосередно в першоджерелі життя, злівається Із життєвим потоком.
Діонісу НЕ властіве космічне сновидіння, проти ВІН обіймає собою все его Внутрішнє життя, всі Зміни сердець, что страждають, їх сум, мрії и Сподівання. І всі ЦІ Прагнення душі, ее почуття, тихий світ и вибух сумнівів, все, что народжується Із буття, и складає світ Діоніса.
Сильні знаряддям Діоніса є таке сп яніння, Пожалуйста НЕ знає Перешкода, Пожалуйста пробуджує душу від тяжкого сну и вабіть ее до чарівного життя. Природа цього світу - Екстаза. ВІН відносіть душу на крилах солодкого безумства у світ Любові, де, зліваючісь Із життям, вона одночасно віпіває й кубок Смерті, згораючі в ее полум яних обіймах.
Це світ дівної казки. ВІН НЕ знає жодної цінності, крім насолода, в ньом все живе, розквітає и через смерть своєї самобутності залучається до безсмертя буття. Цей світ вабіть до собі людину, наповнює ее дух, віріває ее з тенет космічного сновидіння.
Ніцше вважаться, что діонісійська культура винна булу найти сімволічне вираженість, Їй БУВ Потрібний світ сімволів. Чи не только символіка вуст, лица, слова, но ї Досконалий, рітмічній танцювальний жест. Потім народжувалісь Інші сімволічні сили. Сила музики народжувалась в ритмі, дінаміці та в гармонії.
з'явиться антічної трагедії від самого качана булу позбавлена ??кровопролитного відображення дійсності. Вона створювала фантастичний світ между небом и землею, подібний до Олімпу.
Із сатири почінається трагедія, як і З хору народжується трагедія. Ніцше считает, что хор на прімітівній Стадії в первісній трагедії є відображенням діонісійської людини. На Основі цього філософ предлагает уявляти Собі Грецький трагедію як діонісійській хор, Який знов І знов розряджається аполлонічнім світом образів. Хор грецької трагедії - символ діонісійської збудженої масі.
За визначенням В. Шмакова, Діоніс вабіть людину до Розкриття глибино вітоків життя. Уся его істота прагнем злиться всіма частинами своєї душі З джерела, Пожалуйста наповнює світ життям, намагається зроста з будь-Якою душею.
усі форми діонісійської культури іл...
