enie Emigracji Polskiej)
После Краківського повстання Лелевель вступивши в польське демократичне суспільство, а потім у «Демократичний асоціацію», створенного з ініціативи представителей лівого крила європейської еміграції в 1847 году.
У 1 845 году в Брюсселі Лелевель познайомівся з Карлом Марксом. Спілкування з Марксом и Фрідріхом Енгельсом протрівало порівняно недовго и не зіграло Великій роли у розвитку історико-Політичної Концепції Лелевеля.
У тисяча вісімсот сорок сім году ставши одним Із засновніків (поряд з Марксом, Енгельсом и ін.) Міжнародної Демократичної асоціації єднання и братерства народів, заснованої в Брюсселі [4, c. 32].
Вплінув на подивись та творчість Михайла Бакуніна.
У второй половіні 1840-х років Лелевель ставши более відходіті від актівної Політичної ДІЯЛЬНОСТІ. После поразка революції +1848 року его доля в політічному жітті обмежувалося головуванням и виступа в Брюсселі на щорічніх святкуваня річниці Листопадового повстання.
Традиція пріпісує Йому авторство девізу, Пожалуйста надихає цілі поколение революціонерів: «За нашу и вашу свободу!».
3. Наукова діяльність Йоахіма Лелевеля
Основоположник романтичної школи в польській історіографії. Автор багатьох праць з Політичної історії Польщі та Литви з найдавнішіх часів по XIX століття, історії польського селянства. Вімагаючі опори на джерела, заклать основи ряду допоміжніх дисциплін у польській історичній науке. Лелевель ввів у науковий обіг Нові матеріали. Ще более значення МАВ плідній поворот від вузького розуміється Політичної історії до розвитку СОЦІАЛЬНИХ отношений.
Зібрав велику колекцію книг и карт. Велика частина Зібрання (+4548 томів з географії, картографії, історії, нумізматікі) відповідно до его заповіту в 1926 передана Віленського університету Стефана Баторія и ніні зберігається в Бібліотеці Вільнюського університету.
Історико-політична концепція Лелевеля Почаїв оформлятіся ще в студентські роки, коли ВІН взявши доля у ДІЯЛЬНОСТІ таємних студентських товариств. Саме в цею годину ВІН начинает вівчаті питання походження слов'ян, Литовські та німецькі Стародавні літопісі. Потім Вже в роки его вікладацької ДІЯЛЬНОСТІ, а потім еміграції, его концепція залишково формується.
У условиях БОРОТЬБИ польського народу за незалежність Лелевель вважаться заняття історічною наукою Актуальні делом и намагався вівчіті минуле для того, что б успішніше вести боротьбу за національну свободу в сучасне Йому годину.
Вироблено ним концепція национальной истории спіралі на Глибоке осмислення СОЦІАЛЬНИХ проблем та Шляхів їх вирішенню, на сімпатії до народніх мас и Віру в їх революційні возможности, на республіканські Ідеї [7, c. 10].
Вперше в польській історіографії Лелевель сформулювано Поняття Загальної історії як історії всех народів и держав. Одночасно ВІН позначають спеціфіку у розвитку різніх народів, в Першу Черга слов'янських. У історії шкірного народу ВІН прагнув віявіті «власне національне джерело» розвитку, носієм которого вважаться народні масі. Під народом Лелевель розумів селянство и шляхту, вважаючі, что їхні взаєміні становили сенс історії Польщі.
Однак історичні подивись Лелевеля були в цілому ідеалістічнімі. Історичний процес, стверджував ВІН, поклади в своїй Основі від спеціфічного «національного духу», якіх «струменів культури» та других духовних явіщ, підйом и занепад якіх в кінцевому Рахунку визначаються долі народів. «Національній дух» віявляється в усіх діяннях народів І обумовлення «антропологічнімі» и «політічнімі» (господарство, право, торгівля ТОЩО) Чинник.
В центрі уваги Лелевеля булу історія Польщі. Їй ВІН Присвятої більшість своих праць, в тому чіслі «Відроджується Польща» (1836), «Порівняння двох повстань польського народу 1794 та 1830-1831 рр.» (1840), «Польща Середніх віків» в 4-х томах (1846-1851 ), «Історія Польщі» в 2-х томах (1844), «Народні на слов'янських землях перед освітою Польщі» (1853) i ін. [6, c. 372].
У прагненні з ясувати походження польського «національного духу» Лелевель звернув до давньої історії слів янських народів. Тоді у них існувалі свобода, Рівність, смороду не знали монархії, свавілля, пишучи історик. ЦІ РІСД, а такоже мужність, міролюбство з явилися ськладової частинами слів янських, а потім и польського «національного духу». Лелевель, як и Інші романтики, ідеалізував громада лад слів ян и вважать, что ВІН БУВ порушеннях Проникнення «західної цівілізації». Такі ее форми, як Римське право, католицька церква, феодалізм, Вказував Лелевель, зніщілі демократичний устрій слів ян. З цього годині в Польщі відбувалася Постійна боротьба...
