Августин відстоював вчення про рок, приречення, відкидаючи цим свободу волі людини. На думку Августина, Бог влаштовує майбутні справи; це улаштування незаперечно і незмінно. Але приречення, не має нічого спільного з фаталізмом язичників: Бог карає, щоб явити свій гнів і силу. Всесвітня історія являє собою арену, на якій відбуваються Його діяння. Одні люди удостоюються вічного життя, інші - вічного прокляття, і серед останніх - немовлята, померлі нехрещеними.
Оскільки первородний гріх передається статевим шляхом, він є загальним для всіх і неминучим, як і саме життя. У кінцевому рахунку, церква складається з обмеженого числа святих, призначених до спасіння ще перш створення світу.
Августин сформулював деякі положення, які, хоча і не були цілком прийняті католицькою церквою, породили нескінченні богословські суперечки. Його приречення компрометувало християнський універсалізм, згідно з яким Бог бажає спасіння всіх людей.
Довгий час Августин виступав проти вшанування мучеників. Не дивлячись на авторитет Амвросія, він не занадто вірив у дива, скоєних святими, і затаврував торгівлю мощами. Проте перенесення мощей святого Стефана у Гіппон в 425 році, і пішли потім чудесні зцілення змусили його змінити думку. У проповідях, які він вимовляє в період з 425 по 430 рр.., Августин пояснює і виправдовує шанування мощів і совершившиеся від них дива.
У його роботах з спроби висловити розуміння догматів віри виникає система християнської філософії. Августин вважав, що основою вивчення життя, як і філософії, є Бог, оскільки будь-яке вивчення є частиною пізнання Бога. Людина, що пізнала Бога, не може не любити його. Усяке знання має вести до Бога, а потім і до любові до нього.
Велику цінність має внесок Августина в розробку християнського тлумачення історії. Августин володів широкими світоглядними поглядами на історію. Він бачив у ній універсальність і єдність всіх людей. Августин підіймав духовне над минущим, земним у своєму твердженні про суверенності Бога, який став Творцем історії в часі. Незважаючи на різноманітність трактованих їм предметів Августина по-справжньому займали лише дві події: для нього привели в дію і визначили історію гріх Адама і викупна жертва Христа. Він відкидає теорію вічності світу і вічного повернення, тобто він вважає, що історія лінійна. Все, що починає існувати, робить це внаслідок волі Бога. Ще до Творення Бог мав у своїй свідомості план, який і буде частково реалізований в часі у вигляді існування всього земного, а в кінцевому рахунку повністю здійснено вже за межами історичного розвитку за участі надприродної сили Божої, тобто кінець, або мета історії для Августина знаходиться поза її межами, у владі вічного Бога.
Після первородного гріха єдине значуща подія - це Воскресіння. Істина, одночасно історична і рятівна, об'явилась в Біблії, так як, на його думку, доля єврейського народу показує, що у Історії є сенс і кінцева мета: порятунок людства. В цілому, історія полягає в боротьбі між духовними нащадками Авеля і Каїна.
Всі історичні періоди відносяться до граду земному, початок якому поклало злочин Каїна, і протилежність якого - Град Божий. Град людей, тимчасовий і смертний, і тримається на природному відтворенні потомства. Град Божий - вічний і безсмертний, місце, де відбувається духовне оновлення.
Оскільки справжня мета християнина це порятунок, а єдине уповання - остаточний тріумф Граду Божого, то всі історичні катастрофи, в кінцевому рахунку, позбавлені духовного сенсу.
Вклад Августина в розвиток християнства високо цінується не тільки в Римському католицтві, а й у протестантизмі. Він стверджував, що порятунок від первородного і дійсного гріха є результатом благодаті суверенного Бога, який неминуче врятує тих, кого обрав, тому Протестанти бачать у Августіні предтечу Реформації.
Католицька церква будує свої догмати відповідно з думкою Августина. Вона спирається на його судження і уявлення, що мають незаперечний авторитет. Він також вважається батьком римської еклезіології, тобто науки про церкви.
Список літератури
1. Августин Аврелій Вибрані проповіді/За ред. Л. А. Голодецкого. - Сергієв Посад: Друкарня Свято-Троїцької Лаври, 1913. - 52 с. p> 2. Августин Аврелій Сповідь. /Пер. з лат. і коммент. М. Є. Сергієнко; Предисл. і послесл. Н. І. Григор'євою. - М.: Гендальф, 1992. - 544 с. p> 3. Августин Аврелій Про Град Божий. - Мінськ: Харвест, М.: АСТ, 2000. -1296 С. p> 4. Аксьонов Г. П. Аврелій Августин Блаженний/Августин Аврелій Сповідь. - М. Гендальф, 1992. - С. 539-541. p> 5. Антисери Д., Реалі Дж. Західна філософія від витоків до наших днів. Античність Середньовіччя/У перекладі і під редакцією С. А. Мальцевої. - С-Пб.: Пневма, 2003. - 688 с. p> 6. Григор'єва Н. І. Бог і людина в життя Аврелія Августина/Августин Аврелій Сповідь. - М.: Гендальф, 1992. - С. 7-22
7. Потьомкін В. Введення в Августина/А...
