я включало: 1) раціоналістичний підхід, 2) різку форму матеріалізму; 3) радикальний дуалізм добра і зла, що розуміються не просто як моральні, а й онтологічні, і космічні початку. Раціоналізм цієї віри полягав у тому, що необхідність віри виключається, пояснюючи всю реальність тільки розумом. Крім того, у Мані як у східного мислителя превалюють фантазійні образи. Популярність цього вчення пояснюється його гнучкістю - у ньому знайшлося місце і для Христа.
4. У 383 році Августин поступово відходить від маніхейства. В деякій мірі це пояснюється його зустріччю з одним з головних проповідників вчення - Фавст, що не виправдав запитів Августина. Він захоплюється філософією академічного скептицизму. p> 5. Переломним моментом у життя Августина стає зустріч з Амвросієм, єпископом Медіоланського. Тепер Біблія стала доступною розумінню і В«... нове прочитання неплатників відкрило Августину нематеріальну реальність і нереальність зла В». Він, нарешті, зрозумів, що зло - це не субстанція, а лише відсутність добра.
6. Останній період життя Августина відзначений боротьбою з єретиками: В«... аж до 404 року продовжувалася боротьба з маніхеїв В», В юності Августин захоплювався вченням Мані, та як маніхейський дуалізм дозволяв пояснити походження і майже безмежну влада зла. Через деякий час він відкинув маніхейство. На його думку, Всяке творіння Боже реально; воно є частина буття, і, отже, воно є добро. Зло не є субстанція, тому що в ньому немає ні найменшої частки добра. Це - відчайдушна спроба врятувати єдність, всемогутність і благість Божу, відмежовуючи Бога від існуючого у світі. p> Потім пішло викриття донатистів. На чолі розколу став Донат, єпископ Нумідійський. Він і його послідовники наполягали на тому, щоб не приймати знову в свої громади тих, хто під тиском гонителів відрікся від віри або вклонився ідолам, а також, вважали неправомірним виліт таїнства служителями церкви, так чи інакше заплямували себе такими діями. На нараді єпископів у Карфагені в 411 році Августину вдалося довести, що святість церкви залежить не від чистоти священства, а від сили благодаті, переданої в таїнствах. Також і рятівна дія таїнств не залежить від віри того, хто їх приймає.
Найжорстокіша полеміка, призвела за собою значні наслідки, розгорілася навколо Пелагія і його учнів. Основні протиріччя розгорілися навколо питання про те, чи достатньо для спасіння людини його благої волі і вчинків. У цілому, слідуючи пелагіанской богослов'я, людина виступає творцем власного порятунку. Пелагій плекав безмежну віру в можливості людського розуму, а, головне, волі. Вправляючись у чесноти і аскезі, кожен християнин здатний досягти досконалості, і, отже, святості. Це суперечило теорії Августина про приречення. Августин зміг відстояти свою думку про необхідність Божої благодаті. Його теза переміг на Карфагенском соборі 417 року, після чого тато Зосим засудив пелагіанство. А остаточно пелагіанство було засуджено в 579 р. на Соборі в Оранжі. Підставою для вироку послужили аргументи, висловлені Августином в 413-430 рр.. Як і в полеміці з донатистами, Августин засуджував, насамперед, аскетичний спосіб життя пелагіалі і моральний ідеалізм, пропоновані Пелагія. Отже, перемога Августина була, в першу чергу, перемогою звичайної громади мирян над ідеалом суворості і реформи, за які боровся Пелагій.
Підводячи підсумок, можна сказати, що Августин прославився не тільки як проповідник і письменник, а й як філософ і богослов, який створив філософію історії. До самої смерті в проповідях, листах і незліченних творах він захищав єдність церкви і займався поглибленням християнської доктрини.
Він помер у Гиппоне в 430 році, у віці 76 років.
Філософія
На богослов'ї та філософії Августина лежить глибокий відбиток його темпераменту і біографії. Августин дотримується матеріалістичного погляду на В«погану природуВ» людини, яка є наслідком первородного гріха і передається через статеву життя.
Для Августина людина - це душа, якій служить тіло. Але людина - це єдність душі і тіла. Однак саме його темперамент і постійна боротьба проти моралі того часу привели до надмірного звеличування божественної благодаті і одержимості ідеєю про приречення
Августин вніс деякі омани у розвиток західної гілки християнського віровчення. Він розвинув вчення про чистилище, як про проміжному місці між раєм і пеклом, де душі грішників очищаються.
Його погляди на тисячолітнє Царство як на еру між Боговтілення і другим пришестям Христа, протягом якої церква здобуде перемогу над світом, призвели до превознесению Римської церкви до рівня Вселенської, яка постійно прагнула підпорядкувати всі своєї влади. Спираючись на це твердження, як на церковне догму, Римські папи вели нескінченні війни за утвердження головного положення католицької церкви. Досі католицьке віровчення відводить церкви особливу роль у порятунку людей, обтяжених первородним гріхом.
...
