до недоліків релігійного виховання і збитковою моральності, сприяє прояву негативних якостей характеру: дратівливості, агресивності, лихослів'я, зарозумілості, підозрілості, ненависті. Сліпа переконаність у своїй правоті в союзі з гординею і марнославством створює небезпечну суміш і призводить до бездумного буквалізму і начотництвом. Подібне невігластво проявляється різними шляхами і найбільш поширений з них - несвідоме слідування буквальним змістом тексту і зневага глибинною сутністю і стратегічним призначенням релігії.
Сучасні буквалісти відмовляються застосовувати раціональний метод, як в розумінні суті ритуальних положень релігії, так і в питаннях організації життєдіяльності суспільства і цивілізації. Прикладом раціоналізації основ ісламської релігії може служити наступне міркування: ритуальне поклоніння в Ісламі (віра, молитва, благодійність, пост, паломництво) несе в собі глибокий теоретичний і практичний сенс. Основною метою п'яти перерахованих стовпів-ритуалів Ісламу є виховання в людині почуття Богоприсутність і побудова на його основі твердого морально-морально-ідеологічного стрижня цивільної відповідальності. Практична дисципліна Ісламу і ідеальна едінобожная ментальність враховують всі аспекти людської природи (інтелект, фізіологію, емоційність, соціально-економічну сферу) і створюють цілісну здорову особистість, забезпечують повноцінний інтелектуальний розвиток індивідуума і побудова конкурентного в цивілізаційному змаганні суспільства.
Радикальне (буквалістськи) релігійна свідомість відкидає саму можливість подібної раціональної розшифровки принципів Ісламу і призводить до інтелектуального застою і пасивному традиціоналізму в середовищі молоді. Це в свою чергу створює сприятливі умови для ідеологічних маніпуляцій з боку зовнішніх сил (сепаратистських політичних течій, радикальних терористичних угруповань, спецслужб іноземних держав).
Прояви релігійного екстремізму. Першою ознакою екстремізму є фанатичні нетерпимість і жорсткість, які змушують людину сліпо слідувати виключно своїм власним думку і забобонам і не дозволяють екстремістові брати до уваги інтереси оточуючих людей, об'єктивні обставини і стратегічні цілі релігії. Подібне ставлення перешкоджає встановленню конструктивного діалогу та об'єктивного порівнянні точок зору щодо спірних моментів.
Відсутність цілісного і глибинного розуміння суті і цілей релігії в сукупності з вадами моральності (відсутність самоконтролю, зарозумілість, агресивність) призводить екстреміста до відмови від помірного і неупередженого підходу у вирішенні виникаючих проблем, встановленому в Корані в якості обов'язкового. Наслідки такого радикального підходу були б менш згубними, якби екстремісти визнавали за своїми опонентами право мати власну думку. Однак цього не відбувається і людей, які дотримуються помірної, збалансованої точки зору буквалісти звинувачують у всіх гріхах, забороненому нововведенні і навіть у відкритому невірі.
Фанатизм є непереборною перешкодою до взаєморозуміння, бо домовленості можна досягти тільки, якщо обидві сторони займають стримані позиції. Замість цього екстреміст, наштовхуючись на незгоду, починає звинувачувати співрозмовника в неточності, відступі від основ віри, гріховності і невірі. Такий інтелектуальний тероризм приносить жахливі наслідки і є попередником тероризму фізичного.
Другою ознакою екстремізму є показна і постійна надмірність в релігійному поведінці і тенденція змусити інших чинити так само. Це відбувається буквалістами, незважаючи на існування прямих закликів до полегшення і поміркованості в релігії в ісламському першоджерелі, в Корані.
створювання труднощів для людей в життєвих обставинах і навмисне ускладнення релігійних ритуалів суперечить ісламської методології.
Екстремізм призводить до навмисної надмірності у скоєнні релігійних ритуалів і поведінці, як в обов'язкових, так і в додаткових і добровільних аспектах поклоніння. Подібне ставлення до виконання релігійних приписів і особливо примус до нього інших людей абсолютно неприйнятно і створює в суспільстві неприпустимий рівень соціальної напруженості (між представниками різних релігій, всередині конфесій, між молодим і старим поколінням, батьками і дітьми).
Третя ознака релігійного екстремізму - відмова від проходження закону пріоритетних, що веде до недоречності та несвоєчасність застосування тих чи інших релігійних приписів і законів: наприклад, серед немусульманських народів, людей, які нещодавно прийняли іслам чи початківців мусульман. У всіх згаданих випадках акцент повинен робитися, по-перше, на теорії єдинобожжя, роз'ясненні концепції ісламського розуміння веропереконання, по-друге, на фундаментальних основах моральності і богобоязливості, по-третє, на дотриманні практичної дисципліни молитви, посту, доброді...
