justify"> Заповідь сімейного життя і любові - це перша заповідь, яку дав Творець людям: чоловік «пристане до дружини своєї; і будуть однією плоттю »(Бут. 2.24).
Слово «своєї», як підкреслюють коментатори, означає, що безгрішна, щаслива сексуальне життя заповідана Богом можлива тільки в родині. Поза її воно перетвориться на свою моральну протилежність і не принесе людям щастя. «Єдина плоть», якої повинні стати чоловік і дружина, - це їх діти.
Принципове рівність чоловіка і жінки перед Богом не означає їх рівності в релігійному житті. Їм призначено виконувати різні заповіді, причому релігійні вимоги до жінки істотно м'якше, ніж до чоловіка. Різниця їхнього служіння знайшла відображення і в молитві. Чоловік щодня дякує Бог за те, що Він не створив його жінкою, жінка - саме за те, що створив її жінкою.
Про повагу, яким оточена жінка в іудаїзмі, свідчить, зокрема, і те, що приналежність дитини до єврейства визначається не по батьківській, а по материнській лінії.
Однак, Танах подає і негативні приклади ставлення до жінки. У Старому Завіті, особливо в книзі Вихід (Ісх.20,17) вказується ієрархія жінки: «Не бажай дому ближнього свого, , не бажай жони ближнього свого, [ні поля його,] ні раба його, ні рабині його, ні вола його, ані осла його, [ні всякої худоби його,] нічого, що у ближнього твого ».
Жінка в окремих фрагментах Танаха розглядається як частина матеріальної власності чоловіки, поряд з житлом, рабами, домашньою худобою та іншими необхідними речами. Чоловік в іудейській традиції мав більше повноважень, на відміну від жінки. Часто в текстології Старого Завіту для позначення чоловіки вживається єврейське слово «Бааль», що означає - господар. Про те ж саме йдеться в книзі Буття: «... і до мужа твого пожадання твоє, а він буде панувати над тобою». (Бут 3:16)
Ізраїльська сім'я до часу написання Танаха називалася «бет-ав», тобто «Дім батька». На відміну від будинку жінка оцінювалася в меншу суму, але більше, ніж раб. Статус рабині тоді прирівнювався до статусу бика.
Інші приклади нерівності жінки можна знайти:
в книзі Суддів, особливо в оповіданні про суддю Ефтая. Описується, як він приносить свою дочку в жертву, і, здається, нікому навіть в голову не прийшла думка засумніватися в правовій силі дій - ні священнослужителям, ні навіть самої дочки судді Їфтаха;
в книзі Буття, з історії праведного Лота прояснюється інша ситуація: коли будинок Лота оточили жителі міста Содом і вимагали видати їм трьох подорожуючих, які зупинилися у нього, для групового насильства, гостинний Лот запропонував для їх задоволення своїх дочок замість цих мандрівників: «Ось у мене дві доньки, що мужа не пізнали краще я їх до вас виведу, робіть з ними, що вам завгодно »(Бут. 19: 8);
в книзі Вихід, особливо в старовинному єврейському праві не допускалося, щоб жінка могла збезчестити іншу жінку через сексуальні стосунки з її чоловіком, так як чоловік не може зробити перелюбство. Чоловік міг мати сексуальні стосунки з іншою жінкою безкарно, а відвідання ним повії не безчестять ні його як чоловіки, ні його дружини. До того часу проституція вважалася простим природним явищем, разом з тим навіть необхідною. Тут можна згадати сюжет про Юду, та його невістці Тамари.
Якщо ж поглянути з християнської точки зору, а почасти і з точки зору ісламу, то все це розцінюється як подружня зрада і є проявом нелюбові і неповаги до дружини, замість ніжності, любові, турботи, довіри один до одному. Неприйнятно це і для сучасної релігійної і навіть світської моралі. Батько мав право продати свою дочку в рабство, оскільки це підтверджувалося законодавством Тори про нормативності рабовласницького ладу. Продаж в рабство була фактичною продажем в наложниці.
Якщо єврейський чоловік мав найменша підозра у подружній зраді, він мав право змусити свою жінку пройти крізь принизливий обряд перевірки її вірності. Жінка ж по відношенню до чоловіка такого права не мала. За законом Мойсея (Тори) за подружню невірність жінку закидали камінням. Однак, при розгляді особливих доказів не вимагалося. Ця заповідь, швидше за все, була причиною загибелі багатьох жінок, часто навіть невинних у зраді.
Жінки отримували право успадкування майна лише тоді, коли взагалі не залишалося спадкоємців по чоловічій лінії.
Ще гірше йшли справи в кримінальному праві стародавніх іудеїв. Якщо чоловік ґвалтував незайману, яка ще не була заручена, то в такому випадку він зобов'язаний, був вступити з нею в шлюб, заплативши її батькові певну суму грошей. Історики кажуть, що ця постанова могло виглядати гуманним (інакше «збезчещена» жінка не змогла б навіть сподіватися одружитися з іншим чоловіком), але воно приносила психо...
