о VII століття. Слід зазначити, що деякі дослідники виділяють поздневедіческій період, період «аскетичної реформації» і ранньокласичної період, проте зважаючи великих тимчасових розбіжностей у різних дослідників точна датування цих підетапів вимагає залучення великої кількості джерел і в рамках реферату представляється скрутною.
Перехід від культу Варуни до культу Індри спровокував глибокі зміни в релігійній свідомості індійців. Все більше поширювалася думка про те, що жертва необхідна богам і що їх можна підпорядкувати собі. З одного боку, це призвело до розвитку обрядової сторони культу і, як наслідок, до зростання авторитету жерців, з іншого боку, з'являються люди, охочі шляхом аскези досягти того ж, що можуть боги; стародавні міфи цього періоду сповнені оповідей про боротьбу таких пустельників з богами. Можливо, що саме ця спадщина політеїзму дозволило деяким вченим класифікувати цей період як поздневедіческій.
Як пише А. Мень, цей період характеризується сплеском відлюдництва. З його точки зору, це свідчить про духовну незадоволеності адептів індійської релігії. «Незадоволене релігійне почуття звернулося до космічної містиці буття. З іншого боку, вихід з глухого кута почали шукати через філософське мислення ». Саме в цьому явищі відлюдництва закладений джерело широко поширився згодом в індуїзмі інституту гуру. Гуру заперечували відкрито пануючого вчення, але саме з опорою на їх філософські пошуки відбувався подальший розвиток релігії Індії. Чималу роль у становленні релігії брахманского періоду відіграла каста воїнів - кшатріїв, які теж могли вивчати Веди.
Ближче до середини VIII - початку VII століття починає формуватися нова релігійна концепція, відображена в пам'ятниках літератури - Упанішадах і законах Ману. Першими слід назвати Упанішади (бл. VII ст. До н.е.). Філософія Упанішад розроблялася в основному аскетами-відлюдниками. У них зароджується дуже характерна для індійської релігії концепція реінкарнації, тобто перевтілення. Також вперше вводиться поняття карми - як суми злих і добрих справ людини, що визначають форму його переродження. Н.С. Трубецькой виводить концепцію реінкарнації і карми виходячи з особливостей культу поздневедіческого етапи: якщо кордон між богами і людьми стирається, стирається і межа між людиною і твариною. Вчення про карму є, з його позиції, філософське пояснення кастової системи. Але не можна цілком заперечувати і його роль як джерела моралі.
Почасти в Упанішадах і в більш пізніх законах Ману (II ст. до н.е.) з'являється ідея Брахмана. Релігійний погляд Індії приймає абстрактно-пантеистический характер. За новим думку, все ведичні боги - прояв одного і того ж Брахмана, або Атмана; поняття «атман», спочатку позначало душу, стало вживатися і для позначення «душі світу». Все те, що сприймається почуттями, - ілюзорно, існує лише Атман, одна Абсолютна Реальність. Він не має ні ознак, ні властивостей, не вмирає і не народжується. Для нього не існує ні добра, ні зла. Як пише єп. Хрисанф, «він є самий світ, узятий в відверненому понятті буття». Пізнання Брахмана можливо лише через споглядання - одним з елементів медитативного споглядання Атмана є повторення священного складу «аум». Ідеал філософії Упанішад, таким чином, - злиття з Брахманом і досягнення єдності з ним (мокша) - концепція, що знайшла своє відображення в з'явилася пізніше ідеї нірвани.
Ця філософія вплинула на весь хід розвитку релігії Індії, проте в чистому, незміненому вигляді вона була зрозуміла лише для небагатьох мудреців; для людей середніх поняття про Абсолют зводилися до чесноти, для нижчих каст все зводилося до ритуальним приписами, обрядам і т.п. Це профанував сприйняття філософії Упанішад і породило той індуїзм, який був поширений в наступні роки аж до Середньовіччя.
До кінця тисячоліття в Індії налічувалося шестеро філософських шкіл, що знаходяться в рамках ортодоксального вчення. Системи вайшешика, йога і міманса виникли приблизно близько II ст. до н.е., а системи сангхая, веданта і Астіка ньяя беруть витоки в VI-VII ст. (хоча література системи ньяя датується II ст.). Ці системи можна розділити на моністичні (містять уявлення про єдиний вищому початку) і дуалістичні (з вченням про двох протилежних засадах). Вчення кожної системи дещо відрізнялося від інших, однак саме в них отримали розвиток концепції ахімси (не завдавати шкоди живому - що мало знаменувати собою припинення жертвоприношень), асани (тілесні вправи), медитацій, дихальних вправ і т.п., а також ідеї матерії і Абсолюту, протилежних один одному. У сукупності ж своєю ці філософські системи знаменували собою подальший розвиток релігії від щодо єдиної, до представляє з себе комплекс різних філософських шкіл.
Крім ортодоксальних шкіл (т. зв. Астика), на індійському ґрунті виникли і кілька неортодоксальних (настіка), з яких найваж...
