ися з сусідніми фінськими племенами про новий організаційному кроці: освіті постійної армії і запрошенні на пост загального воєначальника і управителя абсолютно сторонньої особи, що забезпечував нейтральність його рішення.
Ми не можемо визнати Новгород колискою Русі тому, що він Руссю ні, як ми вже згадували. Саме Київська держава ще до Рюрика називалося Руссю, і тільки «варяги» -Рюріковічі стали нав'язувати Новгороду це ім'я. Київське держава сформувалася, також задовго до Рюриковичів і було, мабуть, сильніше і важливіше Новгорода. Ми не знаємо, коли жили брати-засновники граду Кіева-- Кий, Щек і Хорив, але саме про них, ймовірно, вже згадує вірменський літописець VII століття Зеноб Глак. Отже, між ними і Аскольдом і Діром лежали принаймні два століття. В історії Росії Новгород зіграв чималу роль, але не ту яку йому приписують.
Наша історія та культура губляться в пісках часу, нещадно перемелювати все, що ми не змогли зберегти. І не дивлячись на те, що довелося пережити Росії, ще живі відгомони нашого далекого минулого.
Християнство і язичництво після хрещення Русі
Росіяни в такій мірі зблизили своє християнство з язичництвом, що важко було б сказати, що переважало в утвореній суміші - християнство чи, прийняло в себе язичницькі начала, або, язичництво, яке поглинуло християнське віровчення.
Кардинал д Елі, 15 ст.
Імперія і церква самі ростили і пестили своїх могильників і самі ховали кращих синів російської нації. Знадобилося дуже багато часу і зусиль, щоб змусити російської людини відректися і забути віру наших дідів і прадідів. Не хотіла російська душа приймати чужу їй християнську релігію, для того щоб нова віра асимілювалася, їй довелося увійти в симбіоз з язичництвом.
Починаючи з хреста, стародавнього Язичницького символу, узурпувати християнами, висловила ідею захищеності «з усіх чотирьох сторін». У традиційному світогляді, сторін не чотири, а п'ять, як і стихій-першоелементів. Ми не звикли вважати за сторону центр, вертикаль світової осі - найважливішу частину світобудови традиційного людини і після падіння язичництва, і особливо в часи його безроздільного панування.
Як відомо, розп'яття часів земного життя Христа вироблялося на Т-образному стовпі, а не на хресті - в «Суді голосних букв» античний автор Лукіан (близько 160 року) вказує, що саме букву «тау» (сучасне «т») «тирани взяли за зразок, її вид копіювали, коли ставили стовпи, на яких розпинали людей». Його сучасник, християнин Мінуцій Фелікс, вигукує у творі «Октавій»: «Ми не почитаємо хрестів і не бажаємо їх. Це ви (язичники), маючи дерев'яних богів, почитаєте і дерев'яні хрести як приналежності ваших богів ».
Як показує наша історія та культура, хрещення Русі проходило не так, як розраховували Візантійські священики. Російський народ не бажав відрікатися від рідних богів і віри його дідів і прадідів. Насаджена політика принесла свої плоди, але не ті що очікували сусіди. Викорінити язичництво виявилося складніше і церкви довелося прикривати язичницькі свята, даючи їм християнські імена. Якщо озирнутися на наших західних сусідів, то відразу стане очевидним особливості нашої християнської культури переплітається з язичництвом, в якому видно паралелі і з мудрістю Сходу і з таїнствами розрекламованого індуїзму. Як церква вуалювалася язичництво видно хоча б на прикладі основних п'яти язичницьких богів.
Перун. (Покровитель всіх п'яти пологів росіян. Поєднує в собі всі їхні якості.) За повідомленням візантійця Льва Диякона, на честь Перуна в болгарському місті Доростоле 20 липня 971 року великий князь російський Святослав здійснював урочисті жертвоприношення, і саме в цей день в традиції російського «народного православ'я» став днем ??святкування громовиків Іллі. При цьому, як і належить Язичницькому Божеству, «Ілля» міг покарати не тільки самого святотатця, але і його громаду (в давнину, звичайно, рід), в уникненні чого ще на початку 20 століття на мужика, що вийшов орати в день громовніком, накидали разом все односельці, били, забирали збрую - і пропивали її в честь «Іллі». У день Громовержця російські Провославная мужички почитали грізного «святого" не стільки свічечкою і смиренної молитвою, скільки бенкетом, до якого, як і їхні предки в часи Юстиніана, заколювали відгодоване в складчину всім селом «іллінського» бика, на худий кінець барана. Потім йшла буйна танець - «попляшу святому Іллі».
Християнських вероучителей подібне «змішання стилів» не радувало. В одному з середньовічних повчань сказано: «Епіфанійрече: по праву чи се глаголют, яко Ілля Пророк є на колісніце ездягреміт', молшяпущает' по облакам' і гоніт'змк? Святий же рече: не буди то чадо, йому такобиті, велико бо безумство є ... человецібоумовредініі суть, та...
