нтропоцентризм як ключовий дослідний принцип диктує необхідність пошуку нової пояснювальній бази для мовних феноменів, які пов'язані з «процесами категоризації і концептуалізації досвіду носіїв мови» (Кубрякова 1994 53: 11).
Справедливо сказано, що «зрілий антропоцентризм - це особистісна позиція, це характеристика культурної розвиненості, а не безособова абстрактна характеристика соціально-економічного та національно-етнічного організму» (Ільєнков 1992: 4).
Тенденція до антропологізації пронизує практично всю історію філософії, включаючи теорію пізнання. Спектр напрямків було максимально широким: від проголошуваних відмов від поняття суб'єкта до ідеї плюралізму суб'єктивності (Нікітін 2001: 13).
Шлях до усвідомлення того, що антропоцентризм мови потребує антропоцентрично орієнтованої лінгвістики, був досить довгим і складним. Одним з перших, хто в сістемоцентрічное опис мови, в якому все пояснювалося особливостями самої мовної системи, ввів автора й адресата в якості необхідних компонентів, був французький учений Е. Бенвеніст. Одну з частин своєї фундаментальної праці «Загальна лінгвістика» він назвав «Людина в мові» (Бенвеніст +1974: 257-328). «Безперечно й те, що у своїй концепції« людина в мові »Бенвеніст втілює певну глибоку традицію європейського мовознавства, особливо виразну у французькій і російського лінгвістичних школах. Подібний принцип на матеріалі лексикології стверджував у нас академік Л.В. Щерба »(Звегинцев 1996: 51).
Ю.С. Степанов ще в 70-і роки відніс антропоцентризм до числа головних принципів сучасної лінгвістики: «Мова створений за міркою людини, і цей масштаб відображений у самій організації мови; відповідно до нього він і повинен вивчатися. Тому у своєму головному стовбурі лінгвістика завжди буде наукою про мову в людині і людини в мові, наукою гуманітарної ... »(Степанов 1974: 15). «Адже мова і суспільство - похідні від людини. Мова створений людиною та в процесі спілкування безперервно «відтворюється» їм у тих чи інших формах відповідно різноманітним ролям, які людина виконує в суспільстві »(Звегинцев 1996: 112).
Ідея антропоцентричності мови найбільшою мірою характерна для теоретичного погляду на мову. Те, як людина пристосовує даний об'єкт для певної постійної функції, відбивається не тільки в структурі речі, артефакту як такого, а й у структурі його імені. Антропоцентричность опису мови повинна бути його головною домінантою: у мовній картині світу ніяк не можна «опускати» інформацію, яка значима для людини (Рахілина 2000: 13).
Протиставлення суб'єктивного і об'єктивного в мові приймає філософську форму протиставлення суб'єктивного і об'єктивного в пізнанні, яка встановлює різку грань між суб'єктивністю змісту та суб'єктивності оцінює фактора (Колшанскій +1970: 93).
«Антропологічний принцип все більше визнається в якості методологічної основи наукових досліджень. Його суть полягає в тому, що наукові об'єкти, - як би підкреслює Кубрякова, - вивчаються насамперед за їх ролі для людини, по їх призначенні в його життєдіяльності, за їх функцій для розвитку людської особистості і його удосконалення. Він виявляється і в тому, що людина стає точкою відліку в аналізі тих чи інших явищ, що він залучений у цей аналіз визначаючи його перспективи та кінцеві цілі »(Кубрякова 1994: 34). Репрезентація інформації в пам'яті людини, як відзначають представники когнітивної психології, не є точною відтворенням реального життя. Всі зміни або модифікації надходить до людини інформації, «очевидно, пов'язані з нашим минулим досвідом, результатом якого є багата і складна мережа наших знань» (Солсо 2002: 592).
Не вся інформація, сприйнята за допомогою органів почуттів, так само як вже оброблена нейронними структурами, має мовну прив'язку. Причини даного явища визначаються психофізіологічними і соціальними чинниками. Л.С. Вигодський звертає увагу на те, що мислення і мова мають незалежне походження. При цьому мислення детерміновано біологічно, а мова детермінована соціально. Концептуальний світ є більш об'ємним, а стало бути, більш складним явищем, ніж світ мовної. Таким чином, в основі процесу антропологізаціі лінгвістики лежить свідомість того, що мова «створений за міркою людини, і цей масштаб відображений у самій організації мови: відповідно до нього мову і має вивчатися» (Степанов 1997: 103; 1998: 85).
1.2 лінгвофілософском інтерпретація категорія міри і ступеня якостей
Категорія міри і ступеня у філософській науці має єдиного представника у вигляді категорії міри. Вона відноситься до філософських категорій, які дослідники називають універсальними. Міра, у філософському розумінні, висловлює діалектичну єдність якості і кількості об'єкта, вказує межа, за якою зміна кількості тягне за собою зміну якос...
