словом сили raquo ;, чем показує слово Сіна всемогутнім, ПОВНЕ Творчої сили, яка підвладна лишь божеству. Святитель Іоанн Златоуст в Коментарі на це місце послання додає: Словом трімаючі, ВІН вісловлює такоже легкість цієї справи (для Господа). Не сказавши Керуючому laquo ;, но Наживо переносному вирази, запозичення від рушійніх небудь І що звертають одним пальцем. Вместе с тім вісловлює Величезне велікість Створення і том, что ця велика Нічого НЕ означає для него raquo ;. [6]
Всі віщесказане про божественну природу Сіна в певній мірі відносіться до Христа та по людству. Бажаючих показати іпостасну єдність божественної и людської природи втілівся Сіна Божого в боголюдської ОСОБИСТОСТІ Спасителя, святий апостол НЕ поділяє ЙОГО іпостась за властівостямі природ. ВІН пише про Ісуса Христа, что ВІН БУВ приниження перед Ангелами, щоб за благодаттю Божою смерть скуштуваті за всех. Бо належало, щоб Той, що все заради и от Якого все, прівів много Синів у славу, провідника їхнього Спасіння вчинив досконалим через страждань. Бо Хто освячує, и ті, хто освячується все - від Єдиного; НЕ сміттям ВІН звати брата, Кажучи: сповіщу имя Твоє Братта своим, посеред церкви буду хвалити Тебе. І ще: Я буду сподіватіся на него. І ще: Ото Я та діти, якіх Бог Мені давши. А що діти стали плоті и крови, то й ВІН ставши учасником їхнім, щоб смертю зніщіті того, хто має владу смерти, тобто диявола (Євр.2: 9 - 14).
У цьом фрагменті, як и в багатьох других місцях течение Усього послання, апостол Павло, торкаючи то божества, то людства Ісуса Христа, Скрізь Одне говорити про нього, як про одну Особу, вісловлюючі Властивості ЙОГО божественної та людської природи в єдіній Іпостасі. Христос представляється по людству приниження перед ангелами raquo ;, вітерпілі смерть raquo ;, что приносити зголосінням великим та слізьми. благання й молитви ЙОГО МІГ врятувати від смерти raquo ;, но ВІН и Той, що все заради и от Якого все raquo ;. Із слів апостола Павла можна зрозуміті, что всі відбувалося Їм по Дії невід ємною благодаті Святого Духа (Євр.1: 9; 2: 9; 9: 14; 10: 29), тобто по людству - відповідно властівостям людського єства, а за Божеством - обмірковано та абсолютно самовладно. У наведенні фрагментах духоносную автором послання затверджується така Важлива думка, что в з єднаній Дії божества та людства Спаситель в обох природах нероздільно є Єдиним и істіннім Сіном Божим.
Святий, Павло не стосується в Посланні до євреїв питання походження Єдінородного Сіна Божого ні по божеству, ні по людству. Альо подібно до того, як Властивості передвічного народження Сіна віплівають з слів апостола про доля ЙОГО у творенні світу, так и деякі Властивості тілесного народження Спасителя в часі можна вивести, віходячі з міркувань про невід'ємні якости ЙОГО боголюдської сутності. Із слів апостола виразности віпліває Висновок, что Христа нельзя вважаті Сіном Божим только по божественну природу, бо если це заперечуваті, то придется заперечуваті та Боговтілення. У людської природи Христа немає окремої іпостасі - овва втілена в іпостась Сіна. Таким чином, Спаситель и по людству є Істинний Сін Бога Отця, про что, как про найважлівішому Властивості Христа, особливо наполягає святий апостол Іоанн Богослов (1Іоан.4: 2-3, 9, 14-15). Апостол Павло ніде в Посланні НЕ поділяє особистість Сіна, а вказує, что Христос по людству є істіннім чином Іпостасі Отця та Сяйвом Отчої слави. Цю саму Таємницю відкрів власно Господь у розмові з учнямі на Таємній вечері: Я і Отець - одне та Я в Отці и Отець у Мені (Іоан.14: 11), говорів ВІН Їм, и бачіть Мене бачіть Того, Хто пославши Мене (Іоан.12: 45). А так як известно, что Бога не бачив Ніхто и Ніколи (Іоан.1: 18), то слова Спасителя бачіть и бачив необходимо Віднести до людської природи Христа, ВІН є образ невидимого Бога raquo ;. (2Кор.4: 4).
Тому походження Боголюдської ОСОБИСТОСТІ, на підставі вчення апостола Павла, представляється наступна чином: Бог Сін незбагненно та невімовно народжується від Бога Отця, по божеству - передчасно и невідлучно від Отця и от Духа, по людству - у Певнев годину дією вихідного від Отця Святого Духа. Головні ж Властивості незбагненного народження як в часі, так и поза годиною Такі: причина народження - Отець, дія - Святий Дух, народжения - Сін Божий, сяйво слави и образ Іпостасі Отця. Такі Висновки згодні з євангельською розповіддю про Благовіщення. Ангел, послань благовістіті Пресвятої Діві Богородиці, сказавши Їй: Дух Святий зійде на тебе й сила Всевишнього осініть Тобі, через что ї Святе, что народу, буде Сін Божий (Лук.1: 35). Ангел не сказавши: народжений ЛЮДИНОЮ або народжений Бог, но сказавши - Святе. І не сказавши: буде Сином Божим, но: Сіном Божим. Це сказано з тієї причини, что ім я Сін Божий Вже існує и Належить Йому Перш народження ЙОГО по плоті. Тому ангел очень точно віражається, Кажучи, что народжения Святе - Тобто...
