y"> У Бекона зберігається зв'язок натурфілософії з магією, характерна для мислителів епохи Відродження. П.Гассенди вважає натурфілософію, чи фізику, частиною філософії, яка повинна досягти «ясного розуміння природи речей». Його натурфілософія, або атомізм, зберегла ще якісний характер. Р. Декарт називає фізикою науку про те, як утворений весь універсум, яка природа землі, природа рослин, тварин і людини. Він підкреслював, що треба прагнути «уникати богословських суперечок і утримуватися в рамках природної філософії», навіть в питанні про безсмертя душі. Лейбніц розглядає природу як безперервну сходи істот, підкреслюючи розрив між метафізичним світом духовних монад і фізичним світом протяжних тіл і тим самим - розрив між фізикою, який може здолати передвстановленою гармонією.
Шеллінг на противагу філософії суб'єктивності Фіхте здійснює поворот філософії до осмислення природи як цілого. Натурфілософії присвячені його роботи «Ідеї до філософії природи» (1797), «Про світову душу» (1796), «Начерк системи натурфілософії» (1799), «Вступ до начерку системи натурфілософії» (1799), «Про новий відкритті Фарадея» ( 1832).
Серед найважливіших принципів натурфілософії, що відстоюються Шеллінгом, слід вказати: 1) розуміння природи як органічної цілісності, як замкнутою в собі системи, причому «організація в якості цілого повинна існувати раніше, ніж її частини, - не ціла виникає з частин, а частини виникають з цілого »; 2) цілісна організація природи і кожного з її елементів - тіл - означає, що ціле є причиною своїх частин і одночасно причиною самої себе; 3) «ієрархія органічних істот склалася допомогою поступового розвитку однієї і тієї ж організації», тим самим долається протиставлення механізму і організму як форм організації, механізм пояснюється з організму; 4) неорганічна природа, матерія розглядається як продукт життя, як «згасла життя»; 5) в природі виявляється продуктивна сила, воплощающаяся в продуктах, а ступені організації природи виявляються послідовністю ступенів вільної продуктивності, її поворотів і вигинів аж до згасання в конструйованому продукті; 6) ця продуктивна сила природи втілюється в послідовному ряді форм організації - від механізму, хімізму і до організму, причому спосіб організації адекватно може бути досягнутий, виходячи з вищої форми організації - життя; 7) ця продуктивна сила природи діє несвідомо; 8) ступені організації та нескінченної продуктивної сили природи свідчать про нескінченної еволюції природи; 9) ця еволюція представлена ??в різних рівнях потенцій природи, продуктом першої є неорганічна природа, продуктом другий - органічна життя [10].
Фундаментальним принципом натурфілософії Шеллінга є динамізм, який дозволив йому підкреслити єдність магнетизму, електрики і хімізму (пізніше доведене експериментально відкриттями А.Вольта і М. Фарадея), непідвладність організації життя механистическому поясненню, взаимодополнительность різних теорій світла ( корпускулярної теорії Ньютона і хвильової теорії Ейлера), виявити роль кругообігів у процесах життя, побудувати динамічну атомистику [10].
У 2-й пол. 19 в. натурфілософія ототожнюється з аналізом і узагальненням природничонаукових теорій і результатів. Цей підхід характерний не тільки для позитивізму (О. Конта, Г. Спенсера), але і для І. Ф. Гербарта, Г. Т. Фехнера, Е. фон Гартмана, Е. Геккеля, Г. Ліппса, для яких натурфілософія грунтується на розробці понять природознавства і являє собою критичний аналіз природничих наук. Ця лінія, вбачає в натурфілософії або завершення природознавства, або об'єднання його результатів у єдину картину світу, знайшла своє продовження у трактуванні неокантианцами натурфілософії як частини методології і як науки, осмислюється принципи і методи наук про природу (В. Віндельбанд, Г. Ріккерт).
У вітчизняній філософії проблеми натурфілософії обговорювалися в 18 в. Л. Ейлером («Листи про різні фізичних та філософські матерії», 1768), А. М. Брянцевим («Слово про зв'язок речей у Всесвіті», 1790), І. Д. Ертов («Нарис природних законів походження всесвіту», 1799 , в 19 В.-А. Теряево («Роздуми про природу, або Міркування про природних тілах взагалі», 1802), Г. С. Батенькову («Загальна філософія системи світу», 1850), HH Страховим («Світ як ціле» , 1872), H. В. Бугаєвим («Основні початку еволюційної монадологію», 1893), А. І. Введенським («Досвід побудови теорії матерії», 1898). Лоський («Світ як органічне ціле», 1917).
. Критика натурфілософії
У міру формування експериментального природознавства в ХVIП столітті і його подальшого бурхливого розвитку, починаючи з першої третини ХIХ століття, в європейській філософській думці зріє ідея про те, що натурфілософія в століття науки не потрібна. Це одна з центральних ідей позитивізму О. Конта. З неї і починається криза натурфілософії.
...
